The donum superadditum and the doctrine of man: a foundational difference between Protestants and Roman Catholics
作者：JOHN BUGAY
誠之譯自：
https://beggarsallreformation.blogspot.com/2010/08/donum-superadditum-and-doctrine-of-man.html
羅馬天主教徒和更正教徒對聖經教義的理解，有一些根本的差異，其中最重要的，既包括他們對神論的理解，也包括對人論的理解。
彼得·埃斯卡蘭特（Peter Escalante）在討論民事政權的問題時，對其中的一個關鍵分歧作了相當簡潔的概述。我還沒完全準備好參與所有的討論，這涉及到對人的概念的差異，以及對稱義教義的不同推理結果。但我一直在關注這場精彩的討論，我想趁著記憶猶新的時候，和大家商討。
埃斯卡蘭特是這樣描述的：
對我們（更正教基督徒）來說，人原本就有與生俱來的美德，而當他墮落時，他仍有可能透過外在的方式參與這種美德，儘管這種參與已經縮減，而且極為膚淺。但對羅馬天主教來說，原始的福樂（original felicity）是一種額外附加的恩賜（donum superadditum），因此原初創造的地位就是不明確的，至少強烈暗示，我們視之為創造的很多東西，其實受了墮落的影響，這是一種破壞了古希臘教會（和現代東正教教會）的反希伯來文化的不可知論的思想，羅馬教會也受到這種觀念的蹂躪，儘管在西方有一種更符合聖經的相反傾向，並最終隨著宗教改革而取得全面勝利。鑒於羅馬天主教認為「新的約」是恢復了額外附加的恩賜，它與時空的關係往好處說是矛盾，而往壞處說就是敵對了。然而對我們來說，新的約：a) 取消了外在且難以達成的律法（heteronomous and unattainable Law），這律法原本是衡量我們在多大程度偏離了上帝，並且，b) 授予我們在神國中完整的公民權——只需相信基督並與祂聯合。這意味著，原初福祉的現實被灌注到創造秩序的形式中，並在靈性上慢慢地改變它，直到萬物都將變成新的（黑體強調是筆者另加的）。
這一小段話裏與很多概念是牽扯在一起的，如果要從中提煉出意義，需要很長的時間。但我想著重談的是，新教徒和天主教徒從一開始對人的理解就有不同。
約翰·費司考（John Fesko）在他的《稱義：理解經典的改革宗教義》一書中，關於「額外附加的恩典」作了這樣的描述：
關於注入的恩典和歸算的恩典的討論，其關鍵在於雙方的預設前提。典型的改革宗的理解是亞當被造時是公義正直的，上帝宣告起初的創造說：受造的一切都是「非常好」的（創一31）。威敏斯特大要理問答也呼應這一點，它在問答17說道，上帝造人「有知識、公義和聖潔；把上帝的律法刻在他們的心中，並賜給他們遵行的力量。」作為對比，羅馬天主教對亞當原始狀態的典型理解是：他還需要注入的公義（infused righteousness）。羅馬天主教神學家典型地堅持「donum superadditum」（supperadded gift；額外附加的恩賜）的觀念。例如，中世紀羅馬天主教神學家主張，donum superadditum是人原本構成（original constitution）的一部分，它代表了人原初公義的能力。如此，我們從一開始就看到，人在他墮落的狀態，就需要以donum superadditum的形式來得到注入的義。如果人在墮落前就需要注入的義，那麼，在他有罪墮落而得救的狀態中，也必然需要這個注入的義。如此，人原始的狀態，在任何歸算問題的對話中，就是必須要討論的議題（John Fesko "Justification: Understanding the Classic Reformed Doctrine" Phillipsburg: P&R出版公司，第372頁）
邁克·霍頓（Michael Horton）在他的《契約與救贖：與基督的聯合》一書中，大大擴充了這個概念（見194頁）：「根據聖約神學家的看法，亞當和夏娃在墮落之前從未處在蒙恩的狀態（a state of grace）下（譯按：這裏的grace 是指救贖恩典，參奧古斯丁，人的四重狀態）。他們在受造時，就被賦予了一切必要的恩賜，可以完成上帝對他們的末世目的（eschatological purposes），他們一無所缺，不需要額外恩典的補充。」霍頓按照巴文克的敍述，相當廣泛地發展了這個主題，有興趣的人可以進一步參考。
這是更正教徒和羅馬天主教徒之間的關鍵區別之一，也是改教家所作出的區分之一：羅馬天主教（很可能是無意識的）的誤解和累加，不知怎地就成了天特會議的法規。
誠之按：天主教和更正教（基督教）在人論上有著根本的不同：更正教認為，上帝按照祂的形象所造的人是「非常好」的，而當人墮落後，他的靈性就死了；要恢復人原先的地位，必須靠上帝稱義的宣告，把基督的義歸算給罪人（發生在聖靈使罪人與基督聯合時）。另一方面，天主教則認為，按照神的形象受造的、亞當的人性本質（主要是理性和自由意志）已經「非常好」了，但上帝還給了人「額外加上的恩賜」（super-added gift of grace），即亞當的「原義」（original righteousness；原始的義）。而根據羅馬天主教的觀點，人犯罪墮落後失去的只是這個「原義」，其人性本質（例如理性）並沒有敗壞，因此，所謂的救贖就是恢復這個「原義」。這也是天主教教義強調「注入恩典」（infusion of grace）的原因。因此，羅馬天主教的觀點是人墮落時只是喪失了部分功能（impaired），他仍然可以靠自己的工作（雖然是靠著神的恩典的幫助）來取悅神。而新教的觀點則是人在墮落後是全然敗壞的，完全無能力自救；只有靠神把基督的義歸算給人，人方有可能與神和好，人完全無法靠自己的工作來贏得救恩。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 