“基督信仰——[即]一種知識——的整個實質乃是：第一，崇拜上帝的正當方式；第二，救贖來自哪個源頭。” –加爾文
分类存档：歷史神學
宗教改革為何是必要的？（Robert Godfrey）
在加爾文關注的許多領域上，教會仍然需要進行宗教改革。
宗教改革結束了嗎？（Kevin DeYoung）
基督新教和天主教之間的神學鴻溝仍然是巨大的，而且在一些地方非常深。
迦克墩基督論的基本原理（Keith A. Mathison）
三位一體中的第二位格，即聖子，是神，因此所有的神性屬性都可以正確地用來指稱祂。
多特信經：若非上帝的恩典（Adriaan Neele）
多特信經宣講一種以上帝為中心、以基督為中心的宗教，比起十七世紀，這在今天更是人所需要的宗教信仰。
多特會議簡介──為什麼值得為恩典而戰？（Daniel Hyde）
如今在我們的戰鬥中，我們需要這信條。以此來保存並傳講一個古舊的教義，就是關於上帝的恩典如何拯救像你我這樣的罪人。
教會與以色列：問題所在（Cornelis Venema）
在改革宗神學的觀點裏，耶穌基督的福音直接為所有的信徒，無論是猶太人或外邦人，成全了恩典之約的應許。以色列和教會並不是兩群不同的百姓，反而，教會是上帝真正的以色列……
聖徒的堅忍——多特信經第五項教義（Cornelis P. Venema）
這裏的問題是，上帝在祂的子民身上已經開始的救贖善工，祂是否有能力、而且也願意將它完成？……救恩從開始到終了都是上帝的工作嗎？
不可抗拒的恩典——多特信經第四項教義（Cornelis P. Venema）
上帝百姓的救恩是三一上帝的工作，聖父、聖子、聖靈。救恩的基礎是聖父的揀選，為祂愛子基督的緣故拯救祂的百姓，並且透過基督代贖的工作為他們提供了中保……
全然敗壞——多特信經第三項教義（Cornelis P. Venema）
當你閱讀多特信經時，你很快會注意到，第三、四項教義是合併在一起處理的……這是為了一個明顯的理由：你如何理解人的景況，和你如何理解上帝的拯救工作是息息相關的。
特定的救贖——多特信經第二項教義（Cornelis P. Venema）
我們只能用這個角度來理解聖經用來描繪基督代贖工作所用的詞彙：它們是用來描述基督代表祂的百姓所已經完成的事，而不只是祂樂於要完成的，或使他們可以自己去獲得的。
無條件的揀選——多特信經第一項教義（Cornelis P. Venema）
抗辯派/亞米念派的立場教導，上帝揀選拯救祂的百姓，是基於「預見的信心」；而信條則確認，上帝揀選拯救祂的子民，完全是基於祂主權的恩典和憐憫。
聖約神學歷史（Ligon Duncan）
聖約神學就是聖經神學，但是我們說，它也是系統神學。系統神學採用了解經神學的果子。解經神學是試著從經文中得出上帝和人類作者的意圖。它試圖從經文中汲取出他們想要在這段經文裡傳達的重點和教導。
聖約神學歷史（Scott Clark）
在神學歷史上，我們所知的聖約神學的元素包括：在時間以先的三一神三位格之間的「救贖之約」，與亞當立的「行為之約」，以及在墮落後的「恩典之約」，這些元素從早期教會就是一直存在的。
改革宗神學十大特點（John Tweeddale）
改革宗信仰乃是回歸到古代教會，回到普世教會，回到合乎聖經的真教會裏，這個教會建基在使徒一次交付的真理上，焦點是聖經的三一真神。因此，第一點我們要說的是，改革宗神學是基督教神學，其焦點是上帝。
多特信經簡介——若非上帝的恩典（Cornelis P. Venema）
這個信條是為了回答亞米念（Jacobus Arminius）和抗辯派（Remonstrants）不合聖經的教導所寫的。它優美地闡明了聖經的教導，即信徒的得救自始至終唯獨是靠上帝的恩典。根據多特信經，救恩——從它的發端，即父神永恆的籌算，到它的預備，即神子耶穌基督和祂的工作（中保），到它的施行，即聖靈藉著福音——都是三一上帝以至高主權所構想並實現的。
聖約神學簡介（巴刻）
由上帝主動設立的、上帝與人類之間的盟約關係，將地上和永遠的福分帶給個人，也在他們當中創造出一個群體，以至於他們能擁有上帝子民的團體身份，這事實上是貫穿整本聖經的主題，因此，它會迫使細心的讀者注意到聖約是上帝非常關心的一件事。
基要主義-現代主義之爭與施萊爾馬赫的靈（James Cassidy）
任何時候我們發現有人試圖重鑄我們的教義或實踐，好叫我們對當代文化更具吸引力，這都可能是施萊爾馬赫的靈在攪擾著我們。
路德與慈運理在馬爾堡（Trevin Wax）
馬丁路德和慈運理（Ulrich Zwingli）在聖餐（Eucharist）這件事上未能達成共識帶來的後果，造成政治與信仰的分裂，其後果影響至今，已將近500年。
改革宗神學中的盟約教義（G. Vos）
改革宗神学抓住了圣经最深邃的根基性理念，就是神在一切受造物中无与伦比的荣耀。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 