分类存档：聖約神學

上帝的外在之工包括祂在自己之外完成的那些工作。聖經主要關注的是上帝的外在之工，即創造（creation）、護理（providence）和救贖（redemption）。

文化使命植根於人作為神的形象的身份。人的創造活動是征服全地，並對全地施行統治權。

上帝的大公教會成員不僅僅是無形的而已。在無形教會中的成員身份並不意味著它是如此超現實，如此個人化，如此神秘或如此屬靈化，以至於一個人對上帝子民的盟約團體不負擔任何義務。

雖然敬拜的管制性原則（regulative principle ），是一位重洗派最早提出的（他從特土良那裏學到的），但如何解釋這個原則，改革宗卻與重洗派不同。後者持守一種字面主義的解釋，前者則加上了“必要與合理的推論”這個解經原則。

圍護聖餐，單純是為了對那些聚集在聖餐儀式上的人進行適當的牧養，同時也是一種警戒。

聖經中每一個約都是由前一個約產生出來的。它們如榫頭一般，銜接得非常密合，因為他們在上帝的計劃中是統一的，為的是要恢復原先的創造的設計。

沒有「聖約」的概念，我們就無法正確理解耶穌基督的救贖大工。

教會從來就只有一個，雖然在不同的治理方式下，在不同的預表和影子下，而現今是在基督的實體之

從聖經聖約故事架構的背景來看，教會是新的約的彌賽亞群體。

盟約是整本聖經的結構。聖經中盟約這個基本架構一旦變得清晰，上帝與亞當兒女的關係的所有模式，便在聖經中展開，成為一幅豐富多彩的錦繡，將聖經的內容統一起來。

新約聖經是如何將預表視為預言性的，甚至在某種意義上是預測性的？

對某些人來說，可能特別對以下概念感到驚訝：創世記一至三章的天地是第一座聖殿（伊甸園是其中一座小型聖殿），而啟示錄廿一章1節至廿二章5節的整個天地也是一座聖殿。為什麼驚訝呢？這是因為有些「眼罩」讓我們看不見聖經的這個榮耀事實。

這位盟約中保成為盟約的咒詛，因此我們可以成為盟約裏的義人，站在祂面前。

聖約神學是充分地被編織進新約聖經的結構及其範圍裏的。

聖靈在舊的約裏也是積極活動的，和祂在新的約裏的各種活動方式是一樣的。

舊約大衛君王的王位繼承只是一個預表，是一幅朦朧的圖景，是主耶穌永恆統治的預先說明。祂如今坐在天上父神的右邊作王。

聖約神學和時代論最根本的差異是在以色列和教會的問題上。時代論強調對以色列的預言都要照著字面來應驗，而且斷定實體的以色列和教會之間有根本的差別。

盟約永遠是一種關係，而關係就定義來說必定牽涉到雙方。所以，從定義來說，盟約是有條件的。