聖經神學 – 以馬忤斯之路：聖經神學譯介

國度的禱告——禱告的聖經神學（Harvie Conn）

神的子民蒙召，乃是要效法耶穌基督的樣式。因此，我們傳福音的工作，就不是單純的口頭宣講，而是要有實際行動的配合。這才是整全的福音宣講。

toledot 如何形成創世記的文學分段記號

簡單地說，這意味著不僅是明確的經文，還有那些無可避免、可以從經文中引申出來的真理，也是上帝聖言的意義的一部分。

新約開宗明義地指出它與舊約是緊扣相連的，要求讀者對舊約有一定的認識。

讓我們以耶穌時代的人的方式來教授這些《舊約》故事。讓我們指出他們是如何描繪基督的…

一個特殊的歷史環境中進行祂的救恩計劃，而那個特殊的歷史環境本身也是世界總體歷史的一部分。

上帝通常是透過耶穌基督向人類說話，向人類顯現，因為耶穌基督是永恆的道，同時是不可見的上帝的明確形象。

福音書的主角是耶穌和上帝；耶穌執行父上帝的計劃。

正如我們在馬可福音中看到的那樣，耶穌來是為了把以色列從屬靈上的束縛中解救出來，這是一次新的出埃及，並迎來新創造。　

要真正理解以色列的被擄和出埃及的神學意義，就必須按照《聖經》的描述來看待這些事件，也就是在人類的創造、墮落、救贖、復活的大背景下進行。

不同的神學家對「兩個國度」有不同的說法。這篇博文對這個名詞作了清楚的分類與定義。

巴文克比起兩國論的倡議者所主張的，更強調在基督論上兩個國度的統一和整合

基督徒可以毫不羞愧地訴諸於我們從聖經中學到的關於人性的客觀真理。我們可以利用這個真理，來幫助我們以實際有益於鄰舍的方式去參與政治。

在以西結的觀念中，神擁有至高無上的主權，因此祂有權審判耶路撒冷和摧毀她的聖殿。但神的主權，亦正正是耶路撒冷盼望的基礎。聖殿被毀並非表示神已經失敗，或是應許已經完結。

聖經所描繪的神，並非一位在裁定百姓背約之後，便冷酷無情地宣佈懲罰的判官。反之，祂一再規勸祂這群出爾反爾的立約子民重新守約。

在整個舊約聖經的世代中，主耶和華所作的一切，就是要恢復耶和華的祝福。這會吸引我們回到伊甸園，去尋找地土/世界之關聯的蛛絲馬跡。如果我們回到起初，從人的創造開始，就會看到。

如果亞當沒有犯罪，他就會從未經確認的公義（unconfirmed righteousness）和與上帝間接交流的狀態轉為確認的公義（confirmed righteousness）和與上帝完全交流的狀態。

我們如何從經文本身得出其含義呢？

我們都生活在上帝聖約法令的舞臺上。因此，我們斷不敢默不作聲：無論是在教會裏還是在公眾領域中。

基督給我們的大使命是進到世界中，使人作祂的門徒，而不是進到世界中，建造天國。