信正長老會（OPC）「再版」研究委員會報告-10

（續前）

術語表 GLOSSARY

亞伯拉罕之約（Abrahamic covenant）：亞伯拉罕之約與先前的恩典之約的所有施行一脈相承，並在基督裏得到完美的應驗，它將亞伯拉罕視為新造人類之父（創十二1-3）。亞伯拉罕之約還注重關於後裔與土地的預表論應許（創十二7），並涉及對後裔與土地應許的認可[ratification]（創十五）。在亞伯拉罕之約中，割禮的記號與印記強調了耶和華與其立約子民之間團契的相互關係[mutuality]（創十七7-14）。

非本質再版（accidental republication）：根據這種對再版的理解，行為之約只是作為上帝意圖和設計的副產品出現在摩西之約中。例如，它可以是曲解論（misinterpretation theory）的副產品。這意味著在摩西之約中並不存在行為之約本身的實質再版，而是由於詮釋者的誤解而錯誤地認為這種再版是存在的。

積極順服（active obedience）：在改革宗神學中，基督的順服完全符合作為行為之約之道德律的實證（positive）命令。亞當與我們的中保基督不同，在墮落之前，亞當只能提供「主動」的順服；他不需要承擔違背行為之約的刑事制裁，這是順服的「被動」方面。（基督作為恩典之約的中保，與亞當不同，祂的順服包括主動和被動兩個方面）。

亞當之約（Adamic covenant）：見行為之約（covenant of works）。

施行（administration；或譯為施行方式，施行體系）：聖約神學家所說的恩典之約的「施行」指的是將基督救贖的益處傳遞給選民的外在管道或救贖時期。因此，雖然恩典之約在舊的約與新的約中的實質是相同的，但它在舊的約的應許時期（如通過應許、預表和獻祭）與在新的約的應驗和基督降臨時期的施行方式是不同的（參WCF 7.5；8.6）。

施行再版（administrative republication）：當行為之約在恩典之約的施行中被宣告（但不是制定）或在內容上存在時，再版就出現了。然而，作為藉著完美順服而獲得永生的途徑，行為之約並不存在實質再版。

預期（anticipation）：應許的現實與未來應驗之間的歷史關係。

實體（anti-type）：在盟約歷史發展過程中，地上的預表所指向的天上（垂直）和完滿成全（水平）的實際。例如，摩西之約中地上的會幕是天上實體（heavenly reality）的「預表和影兒」（參來八5；九23-24）。

實體的（antitypical）：在天上完滿成全地應驗了聖約歷史早期的預表寫照。

背道（apostasy）：撇棄對永生真神的盟約忠誠。

條件（condition）：在聖約神學中，使盟約成為恩典之約或行為之約的規定（stipulation）。如果永生和救贖的條件是對基督的信心，那麼它就是恩典之約的條件（LC 32）。如果永生的條件是完全順服上帝的道德律，那麼它就是行為之約的條件（LC 20）。

完滿成全（consummation）：與耶穌基督的再臨相吻合，完滿成全是上帝天上的國度在末世的應驗，包括三位一體上帝的榮耀在對惡人的最終審判和對義人的完全救贖中的完全顯現。

集體的（corporate），由人類組成的聯合團體。在聖經的分類中，人類集體被納入到亞當裏，而選民集體則被納入到耶穌基督裏（參羅五12-19；林前十五20-23）。

宇宙論（cosmological）：與受造世界的起源、結構和目的終點有關。

盟約（covenant）：上帝和祂子民之間相互約束的聯繫紐帶，由上帝以至高主權發起，祂在其中做出應許，並要求祂的子民信靠祂，並承擔由祝福和咒詛所支持的（sanctioned）順服義務。

盟約功績（covenantal merit）：滿足上帝在盟約安排中規定的條件的行為。「盟約功績」並不是適當的功績；相反，它是該詞的一種「寬鬆」或「廣泛」用途，指的是在某種情況下，只滿足了「功績」的某些基本條件。例如，在改革宗神學歷史中，這個詞被用於亞當在行為之約中潛在的順服，這種順服本應是完美的、個人的。因此，亞當本可以滿足「功績」定義中的兩個基本條件。但就其本質而言，他的行為仍然是：(1) 欠上帝的債（即欠債的[indebted]）；(2) 與應許的獎賞或獎賞者不相稱（即不相稱的[disproportionate]）；(3) 需要上帝的幫助、賜下能力才能完成。因此，正確地說，亞當的「盟約功績」並不是功績。

盟約歷史（covenant history）：廣義而言，指特殊啟示的歷史。狹義地說，它是上帝立約國度各種施行體系的歷史。

創造之約（covenant of creation）：見行為之約（covenant of works）。

恩典之約（covenant of grace）：上帝透過耶穌基督白白賜給罪人生命和救贖的盟約，要求罪人信祂才能得救，並應許將聖靈賜給所有被賜予生命的人，使他們願意並且能夠相信（參WCF 7.3）。

生命之約（covenant of life）：見行為之約（covenant of works）。

行為之約（covenant of works）：與人所立的第一個約，其中應許亞當獲得生命，並在他裏面應許他的後代獲得生命，條件是完美的、個人的順服。如果行為之約的重點在於亞當完美順服的結果，那麼這種安排就可以被稱為生命之約（參SC 12）。如果其重點在於行為之約發生在墮落之前（有墮落才需要救贖），那麼這種安排可以稱為創造之約。

宣告性的再版（declarative republication）：亞當違背的行為之約在西奈山被宣告出來，以傳達知罪的恩典，並在此之前作為引導以色列人歸向基督的訓蒙師傅。

直接的、非救贖性的重演（direct，non-redemptive reenactment）：根據克萊恩作為實質再版的倡導者的解讀，這種觀點將摩西之約理解為包含了一個非救贖性的行為原則，該原則是從與亞當立的墮落前的盟約中重新頒布而來的，從而將以色列置於與土地居留有關的行為之約的實質之下。

時代論（dispensationalism）：對聖經歷史的理解，除其他獨特之處外，主張以色列和教會有平行但不同的角色和命運。以色列的命運是屬地的，而教會的命運是屬天的。作為一種聖經解釋方法，時代論常常將自己與聖約神學對立起來。

末世論的（eschatological）：與末世論有關的（見末世論[eschatology]）。

末世論（eschatology）：與末後之事有關。在墮落之前，末世論是行為之約下受造物的目標。從這個意義來說，末世論與亞當完美順服的條件下的終極事物有關，因此，末世論先於罪和恩典。末世論也關注末後之事，如個人（死亡和來世）、救贖（選民的招聚和完善）或世界（基督的再臨、復活和最終審判、永恆狀態）。

被擄（exile）：由於持續的偶像崇拜和悖逆，上帝將以色列民族逐出迦南聖地。

出於盟約的（ex pacto）：字面意思是「來自協約」（from the pact）或盟約。一些改革宗神學家，如弗朗西斯·杜仁田（Francis Turretin）認為，亞當完美的個人順服應被視為有功績，這不是嚴格或恰當的意義上的有功績，而是滿足了行為之約中揭示的正義條款的意義上的有功績。

盟約神學（federal theology）：一種神學體系，奠基在這個理念上，即上帝與人類的所有交往都可以歸入盟約的範疇，無論是與亞當的行為之約，還是在基督耶穌——第二個也是末後的亞當——身上的恩典之約。

救恩歷史（historia salutis）：字面意思是「救恩的歷史」。這個詞可能是由赫爾曼·黎德保（Herman Ridderbos）於1957年在《當末時完全到來》（When the Time Had Fully Come）一書中提出的，指的是救恩歷史從墮落到基督降卑與升高的高峰的展開。救恩歷史將三位一體的上帝在救贖歷史中透過基督的位格和工作完成救贖的過程展現在世人面前。

假設性的（hypothetical）：為論證或說明觀點而假定為真實的事物，但不必被視為實際是真的或可能存在。

間接的救贖重演（indirect redemptive reenactment）：描述以色列作為預表之子（出四23）的罪和被逐出迦南的方式，在與罪和救贖預表經過調整的背景下重演亞當的罪和被逐出伊甸園的情景（創三22及以下）。這種觀點還將以色列在國族層面上運作的行為原則解釋為一種救贖性的重新校準過的原則，在實質上不同於伊甸園中墮落前的行為原則，但在功能上卻與之相似。因此，適用於國族以色列的救贖行為原則將預表的土地維持與以色列在恩典之約下對耶和華的集體忠誠結合在一起。

被闖入的（intruded）：在完滿成全之前，以現世的、地上的形式出現的未來的、天上實體的狀態。

闖入（intrusion）： 特別是在克萊恩（M. G. Kline）的著作中，「闖入」指的是在現世的、地上的形式中投射出未來的、天上的實體。闖入既遮蔽又揭示了上帝末世國度即將到來的榮耀。闖入被用來解釋以色列神治國度中非同尋常的審判事例，上帝據此以預表論的方式預演了末日審判中的最終審判。克萊恩將闖入區分為「在墮落前創造秩序裏的闖入」（原初論闖入）和「從墮落到基督第一次降臨的救贖秩序的闖入」（救贖闖入或預表闖入）。見原初論闖入（protological intrusion）和救贖闖入（redemptive intrusion）。

克萊恩，梅雷迪斯·G.（Kline， Meredith G）（1922年12月15 日~2007年4月14 日）：作為信正長老會的按立牧師，克萊恩在戈登學院獲得學士學位，在賓州威斯敏斯特神學院獲得學士學位和碩士學位（1947年），並在 Dropsie 學院獲得亞述學和埃及學博士學位（1956年）。五十年來，克萊恩在威斯敏斯特神學院（1948-1977年）、戈登康威爾神學院（1965-1993年）、克萊蒙特神學院（1974-1975年）、改革宗神學院（1979-1983年）和加州威斯敏斯特神學院（1981-2002年）教授《舊約》。他最著名的是對聖約神學的研究，但他也就《舊約》神學的許多方面撰寫了大量書籍和文章。

律法（law）：一般指約束行為或行動的規則。

禮儀律（law，ceremonial）：舊的約中規範儀式和象徵行動的誡命。禮儀律預表基督，並將基督施作在祂盟約百姓身上，將他們與不信的世人分別開來。

民事律（law，civil）：在本報告中，摩西律法中統管以色列神治國度中民事方面的誡命，並對與社會政治關係、政策或統治有關的案件做出判決（如出廿一~廿二章）。

道德律（law，moral）：揭示上帝永恆不變的聖潔本性並約束世界各地所有人完全服從的律法。

易讀性（legibility；或譯為適讀性）：在克萊恩的著作中，「預表的易讀性」（typical legibility）指的是亞當之約與摩西之約之間的相似之處，尤其是上帝的原初兒子（亞當）和預表兒子（以色列）的悖逆以及因這種悖逆（分別是末世性的和預表論的）而喪失產業之間的關係。

內容再版（material republication）：第二次頒佈行為原則，在任何時候或任何層面都不涉及救贖恩典。

中保（mediator）：在新教神學中，指耶穌基督，祂既是神又是人，在降卑和升高時都履行了先知、祭司和君王的職份。

功績（merit）：見正當功績（proper merit）和盟約功績（covenantal merit）。

有功績的（meritorious）：功績的展示。見正當功績（proper merit）和盟約功績（covenantal merit）。

曲解（misinterpretation）：不理解作者的本意。

曲解原則（misinterpretation principle）：保羅在加三和羅十4-5等經文中駁斥了猶太人對律法的曲解（即摩西律法包含了對行為之約的實質再版）。

曲解性再版（misinterpretive republication）：指行為之約實際上並沒有在摩西之約中得到實質的再版，而只是存在於那些反對保羅關於摩西之約實質上是恩典的教導的人的誤解中。因此，亞伯拉罕之約與摩西之約的對比用詞，只存在於反對保羅的人的頭腦中，而不存在於保羅的實際神學中。

混合之約（mixed covenant）：認為摩西之約既包含行為之約的實質，也包含恩典之約的實質，而沒有將前者歸入預表論的範疇（如從屬觀點）。行為之約和恩典之約「部分地」同時存在於摩西之約中。一個盟約如何能同時包含行為之約和恩典之約的實質內容，這仍然是這一立場是否連貫的關鍵問題。

國族忠誠（national fidelity）： 以色列在摩西之約下對信仰的集體表達，表達了一種不完美但真誠的順服，這種順服因基督的緣故而被上帝悅納，並為以色列繼續維持預表國度提供了基礎。或者，有些人認為這個短語指的是以色列人不完美的順服，這種順服在救贖恩典的存在或運行之外還能使土地得以保留。

國族以色列（national Israel）：舊的約中上帝的子民，是指亞伯拉罕、以撒和雅各的後代（及其後裔）。

救恩次序（ordo salutis）：指基督之靈的主權工作，信徒藉此與耶穌基督聯合，藉著對有效呼召的信心領受祂和祂所有救贖的恩惠（參LC 30）。

有機的（organic）：在聖約神學中，有機指的是上帝漸進式救贖啟示的統一性和多樣性，在基督和祂的國度中達到完滿成全。

救贖之約（pactum salutis）：永恆的聖約，神格的成員藉此永恆地定旨選民的救贖。

括弧（parenthesis）：在救贖歷史中，兩個事件之間的間隔，在此過程中行動暫時中止。

被動順服（passive obedience）：基督全心全意順服的那一面，祂用自己來承擔行為之約破壞後的刑事制裁。被動順服的高峰是死在十字架上。另見主動順服（active obedience）。

教導的（pedagogical）：與教學法有關的。

積極複製（positive replication）：國族以色列被置於亞當試驗期的原則之下，在沒有救贖恩典的情況下，該原則在預表論的層面上運作。

墮落後（postlapsarian）：與墮落後發生的事情有關。

墮落前（prelapsarian）：與墮落之前的事有關。

救贖前（pre-redemptive）：指從創世到墮落的時期，也就是需要救贖和救贖恩典應許之前的時期。

試驗期（probation）：在改革宗神學中，指亞當和夏娃在伊甸園中，在完滿成全之前的暫時狀態——或者說，在墮落之前的狀態。按照這種理解，如果亞當在考驗之下保持正直並吃了生命樹的果子，他的試驗期就會結束，從而在與上帝的完美相交中晉升到榮耀與安息的狀態。

預示的（proleptic）：在救贖歷史中，以早期的歷史形式呈現未來的事態，進而預言其最終應驗。例如，未來時代的聖潔（即未來的完美聖潔）在原始伊甸園神治國度的聖潔中得到了預示性的體現（另見救贖更新redemptive renewal）。

適當的或真正的功績（proper or real merit）：反映了歷史上改革宗神學的共識，是指滿足一系列條件的行為，包括所做的工作是個人的（即自己的）、完美的（沒有任何缺陷或瑕疵）、相稱的（價值與獎賞相等）、無欠債的（沒有虧欠上帝的）、靠自己的力量完成的。其中一些條件也存在於盟約功績中（見上文）。見出於盟約的功績（ex pacto merit ）或盟約功績（covenantal merit）。

原初論的（protological；或原初的）：在墮落之前屬於受造物的「最初之事」（first things）。例如，亞當是「原初的亞當」或「第一個亞當」，因為他屬於原始的創造秩序。從創世到墮落的原初時期與從墮落到基督降臨的預表時期是有區別的。原初時期還可進一步與末世時期區分開來，末世時期始於基督的降臨（應驗的末世論），並以基督的第二次降臨（未來的末世論）為終結。

原初論闖入（protological intrusion）：見闖入（intrusion）。

原型（prototype）：在改革宗神學中，是指在墮落前的創造秩序中的一個歷史特徵，它既複製了天上的現實，又預示了神國的歷史終結。原型是在墮落之後，為救贖預表論提供基礎的歷史上先於現實的創造。例如，伊甸園的聖潔領域是最初的原型體系，它以現世的形式反映了未來天上的榮耀。墮落之後，迦南的聖潔領域是反映同樣情況的預表體系。

重演（recapitulation）：在當前事件所呈現的原則或事態也（以特定方式）包含在先前的原則或事態中時。

重演再版（recapitulative republication）：認為國族以色列的罪孽以及從迦南的被擄是為了以預表化的形式呈現亞當的罪孽以及從伊甸園的被逐，並根據救贖歷史作調整。

救贖-歷史（redemptive-historical）：一種解經方法，將聖經理解為上帝所啟示的特殊啟示歷史的記錄，並根據其在基督裏的高峰來研究（墮落後的）特殊啟示的有機和漸進動向。

救贖性闖入（redemptive intrusion）：天上國度在恩典之約背景下的投射。這也可稱為預表論闖入，因為它將救贖闖入與天上國度的聖潔在伊甸園原初（墮落前）體系中的原始投射區分開來。

救贖性更新（redemptive renewal）： 在克萊恩的理解中，救贖性更新不僅包括罪人的重生，還包括一個更廣泛的概念，即神治國度（以色列）在墮落後以救贖的形式出現，從而更新了神治國度對得贖百姓的要求。見預示的（proleptic）。

重新制定（reenaction）：雖然並不試圖破壞亞當作為無罪盟約元首的獨特角色，但重新制定聲稱 (1) 亞當作為神的原初之子的罪孽和被擄與 (2) 以色列作為上帝的預表之子的罪孽和被擄在神學上有重要的相似之處，特別是不順服導致失去聖潔的神治國度領域（即分別是伊甸園和迦南）的方式。

複製（replication）： 在克萊恩的思想中，複製是上帝以現世的地上形式複製或勾勒天上實體的行動——這些形式既遮蔽了屬天榮耀，又啟示了即將到來的屬天榮耀。此外，在救贖歷史的某些情況下，關鍵人物會以特定的方式複製亞當的道或基督的忠貞不二，因為上帝的國度透過救贖歷史的發展走向完滿成全。

再版（republication）： 一般而言，在稍後時期再現先前的事態、原則或法則。就最近的神學爭論而言，「再版」是指亞當行為之約在摩西之約中第二度呈現，伴隨著不同程度的修改。

獎懲（sanctions）： 與現代世俗用法不同，聖約神學使用獎懲一詞來描述上帝與其子民的盟約關係的消極和積極方面。因此，獎懲是附加在上帝盟約上的祝福或詛咒，與盟約的基本條件有關，無論是行為之約還是恩典之約。

西奈之約（Sinaitic covenant）：見摩西之約（Mosaic covenant）。

從屬之約（subservient covenant）：這種觀點認為，摩西之約在實質上，在國族層面而非個人層面，應許在完全遵守道德律、禮儀律和司法律的條件下，在迦南獲得現世的生命。

實質（substance）：在聖約神學中，對上帝聖約的「實質」的討論涉及聖約的基本本質和/或條件。恩典之約應許藉著對基督的信心獲得永生和救贖。行為之約應許永生的條件是完美、個人、準確和完全地順服上帝的道德律。

實質再版（substantial republication）：認為摩西之約的基本原則或條件本質上是一種行為安排。因此，行為之約的實質再版在類型上有別於恩典之約。

象徵（symbol）：在特殊啟示歷史上的一個現世屬地特徵，耶和華藉著它向祂的子民啟示自己並施行救贖恩典。

舉隅法（synecdoche；或提喻法）：一種比喻，透過引申，以部分指代整體，反之亦然。例如，在「布雷迪贏得了超級盃」這句話中，「布雷迪」就是整隻球隊的同義詞。

分類法（taxonomy）：一種分類系統、方式或方案（例如，新教、羅馬天主教和東正教代表了基督教的一種分類法）

現世的（temporal）：與永恆的事物相比，現世特徵是一種受造的、視條件而定的現實。所有現世事物的存在都依賴於三位一體上帝的創造權能和護理權能。

神治國度（theocracy）：字面意思是「上帝的統治」。在克萊恩的思想中，神治國度指的是一個聖潔的國度，在上帝的統治下，敬拜與文化在制度上融為一體。

神權國度（theocratic kingdom）：具有三位一體上帝統治的顯著神聖特徵的國度。在祂的盟約國度中，上帝試圖在一個聖潔的國度中與聖潔的子民相交，藉著盟約元首的順服使他們超越試驗期，得到晉升。伊甸園和迦南分別是上帝統治的原初闖入和預表闖入，預示著其在新天新地中完滿成全的實際，只有在基督裏的義人才能居住在那裏。

預表（type）：上帝所創造的事態（如一個人、一個地方或一個制度），描繪了天上的實體，並預示它藉著順服的盟約元首的工作（即生命樹和亞當，或逾越節的羔羊和基督）得到完滿成全的實現。

預表的（typical）：存在於上帝設計的一種狀態中，指向垂直（天上）和未來（完滿成全）的實體（reality）。

預表闖入（typological intrusion）：見救贖闖入（redemptive intrusion）。

預表功績（typological merit）：有別於適用於無罪盟約元首（亞當或基督）完美的個人順服的適當或盟約功績，克萊恩認為，救贖歷史中的關鍵人物提供了聖靈賜予的信心順服的獨特實例，這種順服與預表國度的獲得（亞伯拉罕）或維持（以色列）息息相關。

預表論（typology）：在改革宗神學中，上帝在聖約歷史中創造的模式，這些模式以現世和非永恆的形式，既塑造了天上的現實，並預期了其完滿成全的歷史實現。墮落之後，特殊啟示歷史中的預表特徵在耶穌基督的位格、工作和國度中得到了完美的應驗。

獨特施行（uniquely administered）：與上帝在特定時間和地點施與其國度的特徵有關。例如，摩西之約藉著獻祭動物的血而生效（來九18-20），新的約則藉著基督的寶血而生效（來九23-24）。

威斯敏斯特會議（Westminster assembly）：來自英格蘭和蘇格蘭的神學家和政治觀察家的聚會，1643-1653年在威斯敏斯特教堂舉行，旨在改革英屬群島的教會。除其他事項外，大會還負責撰寫了後來被稱為威斯敏斯特標準的內容。

威斯敏斯特標準（Westminster standards）：美國和加拿大的長老會使用的認信標準，僅指《威斯敏斯特信仰告白》、《大要理問答》和《小要理問答》的總稱。

行為原則（works principle）：在克萊恩的著作中，「行為原則」在施行解讀上是一種盟約特徵，它將應許產業的獲得或喪失與一個無罪的盟約元首（亞當或基督）、一個信徒（如亞伯拉罕）或一個國族（以色列）的代表性順服或不順服連在一起。因此，行為原則並不等同於與亞當立的行為之約，因為它可以在救贖前和救贖場景中運作。根據克萊恩的實質解讀，行為原則指的是亞當試驗期中無恩典的原則再次出現，與救贖恩典形成實質對比，並在預表論層面應用在國族以色列身上。

第八十三屆（2016 年）總會就這份報告採取的行動

根據動議，總會（General Assembly）決定建議各區會（presbyteries）審查各級候選人對行為之約和摩西之約的理解，以及他傳達所涉及的釋經、歷史和信仰告白各種考量的能力。

根據動議，總會決定向各區會推薦本報告結尾處列舉的各級候選人考試的具體題目。

根據動議，大會決定將本報告分發給各區會及其各級候選人和頒發證書委員會研究，並向希望研究本報告的有關方面提供本報告。

尾註（略，參 https://opc.org/GA/republication.html ）

（全文畢）