Category Archives: 聖約神學

根據羅馬天主教神學，當嬰兒接受洗禮時，水就成了將恩典注入嬰兒體內的媒介。 這種注入的恩典取代了Donum superadditum。換句話說，注入的恩典將受洗者置於亞當墮落之前的位置。

以下三個詞條，譯自Richard Muller 編著，Dictionary of Latin and Greek Theological Terms: Drawn Principally from Protestant Scholastic Theology donum concreatum: concreated gift; also donum naturale: natural gift; or donum intrinsecum: intrinsic or inward gift; terms used by Protestant scholastics in opposition to the medieval scholastic concept of a donum superadditum (q.v.). The Protestant argument was that the donumContinueContinue reading “donum concreatum（同時受造的恩賜）；donum superadditum（額外附加的恩賜）（Richard Muller）”

亞伯拉罕尋找的從來不是地上的房產。他尋找的是一座天上的城。

舉一個例子就可以說明改革宗和路德宗在關於救恩教義上的差異性，即：悔改是屬於律法，還是屬於福音？

術語表 GLOSSARY

現在，我們開始評估對梅雷迪斯·克萊恩（Meredith G. Kline）著作的兩種不同解讀和/或詮釋的優缺點。

對克萊恩的解讀如果對上述區分不夠敏感，就會把他的觀點說成是「實質再版」，而不是「施行再版」。

在本報告的這一部分，我們提供了對克萊恩的一種解讀，將他理解為是在闡述行為之約實質再版的一種形式。

行為之約的懲罰似乎排除了與人類續約的可能性。直接重新制定某種安排，在此意義上更新與以色列所立的「行為之約」（無論是在實質上或類別上的），與這些重要的神學觀點並不容易調和。總之，它們表達了這一盟約不可重複的核心思想。

將實質與施行進行區分，是改革宗關於行為之約和恩典之約的教義體系的基礎。通過實質與施行的區分來分析各種主張，我們就能更好地評估目前關於再版的討論，並幫助教會確定我們的教義標準中所規定的準則和界限。

對於墮落之前的亞當來說，存在著盟約（ex pacto）意義上的功績，這是上帝決定的行為與獎賞的安排，可以合法地用功績來描述。

或許要理問答文本的目的是要讓我們看到，律法確實以某種方式應許了一種普遍模式，即順服就得福，不順服就受損傷。或者，它可能將警告和應許視為每一種盟約施行的特徵，而不僅僅是行為之約的特徵。

威斯敏斯特大會將使用這種措詞來描述總結在十誡中的道德律，這可能表明其成員對於實質再版意義上的某種行為之約採取一種包容的態度。

教會的教義標準反映了這種微妙的聖經平衡——保持相同實質與恩典之約的不同施行的和諧平衡。

作為一個術語，“再版”描述了摩西之約如何是最初的行為之約在以色列歷史中的一種重新宣告（renewed proclamation）或重新制定（re-enactment）。

耶利米的先知職事具有雙重功能——既為摩西之約辯護，又預言新的約的祝福——這不僅概括了耶利米的工作，也概括了整個先知事業。

我們卻相信上帝是一位與我們有密切關係的神（a personal God；有位格的上帝）。祂與那些按祂的形象被造的建立關係，也與其餘的受造物建立關係。祂告訴我們祂選擇藉著立約的方式達到這個目的。

上帝的外在之工包括祂在自己之外完成的那些工作。聖經主要關注的是上帝的外在之工，即創造（creation）、護理（providence）和救贖（redemption）。

文化使命植根於人作為神的形象的身份。人的創造活動是征服全地，並對全地施行統治權。

上帝的大公教會成員不僅僅是無形的而已。在無形教會中的成員身份並不意味著它是如此超現實，如此個人化，如此神秘或如此屬靈化，以至於一個人對上帝子民的盟約團體不負擔任何義務。