Category Archives: 系統神學

聖經並不支持三分法關於「魂」與「靈」截然分開的論調。那種堅稱「魂」是指人的生命、而「靈」是感知「上帝意識」的器官的說法，純屬臆測，且經不起客觀的釋經與分析考證的推敲。

我們乃是既靠著恩典入門，也靠著恩典留在約中。

換句話說，談論福音似乎存在著狹義與廣義之分。狹義的理解側重於耶穌作為君王或彌賽亞的身份；而在另一方面，人們也可以從十字架的角度來談論福音的拯救大能。

諷刺的是，這項旨在防範西方個人主義與自我耽溺傾向的工程，最終很可能會導致最嚴重的個人主義。當基督徒的得救取決於他們對「向耶穌效忠」這一誓約的信守程度時，他們必然會過度關注自己的表現。

作為一位忌邪的上帝，祂不會調整自己去適應人慣常的崇拜形式，反而堅持要人按照祂的旨意來敬拜祂。

重要的是要認識到，適用於公共崇拜的管制原則使教會免於做出不正當和愚蠢的行為…..

從歷史之初，上帝就將一項責任和任務放在人身上，就是要把上帝在創造中所表達的旨意，以個體和集體的方式，對著人自己重新作出詮釋。

人本質上是有限的。因此，他的道德意識也是有限的，因而必須依靠啓示而存活。人的道德思想以及其他方面的思想，都必須處於一種接受性地重構的（receptively reconstructive）狀態。

我們與上帝相似，所以我們的知識是真實的；而我們又與上帝不同，因此我們的知識永遠不可能是全面的。

我們必須相信，只有在基督教的三一上帝論中，我們才能真正擁有一個「具體共相」（concrete universal）。在上帝的存有中，沒有與共相無關的殊相，也沒有任何不在殊相中完全表達的共相。

在這部著作中，我們所關心的是如何捍衛聖經中所提出的「真理系統」。我們必須先問，我們所信的是什麼。

所有這一切都意味著我們需要上帝首先行動。但如果祂是第一個行動者，那麼祂肯定事先就計劃好要行動——這就是預定。

阿奎那不認為人在受造的同時就擁有自然植入的關於上帝的知識；其次，阿奎那認為，在墮落之前，理性並不需要特殊啟示就能正常運作。

我們的行為也不能使我們獲得稱義的權利。然而，我們的行為帶領我們擁有（possession）賞賜，更會成為公開見證，印證我們的信心確實從上而來

改革宗傳統的一個主要分支相信，洗禮必須要有信心。我們是最原始的「信而受洗派」（credobaptists）。

救恩知識的總綱可歸納為以下四個要點：

預知就是預愛

律法主義（或新律法主義）的危險是把福音壓縮到律法裏，只剩下律法；而反律法主義則是把律法壓縮到福音裏，只剩下福音。

「稱義」一詞所代表的與律法關係的改變，包括刑罰的減免，以及恩寵的恢復，必然先於「重生」和「成聖」這兩個詞所代表的品格的真正道德改變，並使之成為可能。

賀治認為，歸算是重生的成因，重生是信心的成因，藉著信心，我們主觀地支取了基督在歸算中已經賜予的義。