本書一開始便介紹神是「天上的神」(一4-5)。祂是至大、全能和可畏的(一5,六16,九32)。只有那名為耶和華的,才配稱為神(九6)。天上的萬象都要在造它們的主面前下跪;天下眾生皆是祂造的(九6)。這位偉大的耶和華超乎一切讚美(九5)。
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聖經詞條:以斯拉記的神學
本書沒有令人嘖嘖稱奇的戲劇化神蹟。以色列的神在無聲無息之間改變人的心,不管他是大人物抑或小人物。
斯拉記簡介(環聖新譯本》
本書強調重建聖殿和聖民的信仰,聖殿是外在有形、屬物質的層面;聖民的信仰則是內在無形、屬靈性的層面。這種兼顧物質和靈性的事奉模式,也是主耶穌的事奉模式,祂醫治各種疾病,又宣揚天國的福音(太9:35~36)。
腓利門書簡介(環聖新譯本》
保羅寫本書是希望腓利門能善待曾經逃走,但現在已歸向基督的奴隸歐尼西慕。
歌羅西書的神學(Colossians, Theology of)
歌羅西書基本上是有關父神藉著祂兒子為一群子民的工作,神呼召這群子民,是要他們在地上顯明祂的信息和同在。這個新的群體必須認識神所賜予的一切好處,都是為了讓他們完成人生的責任,在生活上榮耀神。
歌羅西書簡介(環聖新譯本)
保羅在本書裏突出基督是萬有的核心,而且超越萬有,包括一切靈界勢力皆降服在祂的權下,明顯是要歌羅西信徒將屬靈追求的焦點放在基督身上,而不要跟從異端教導,錯誤倚靠嚴守規條和敬拜天使,來追求靈命長進(2:16~19)。
耶利米書結構與大綱,信息與神學
耶利米的先知職事具有雙重功能——既為摩西之約辯護,又預言新的約的祝福——這不僅概括了耶利米的工作,也概括了整個先知事業。
俄巴底亞書簡介(環聖新譯本)
神的審判不單要臨到以東,也要臨到列國。
聖經詞條:俄巴底亞書的神學(Obadiah, Theology of)
凡與神對敵的,不論是直接,抑或間接──如這裏的以東般攻擊神的選民,神都絕不會輕易放過他!公義和聖潔的神必會在祂所定的時間作出適當的行動。
哈巴谷書簡介(環聖新譯本)
人可能誤解神在歷史中延遲施行審判;然而,神一定會成全祂應許的公義。
聖經詞條:哈巴谷書的神學(Habakkuk, Theology of)
哈巴谷以信心得勝的經歷說明了我們內心最大的交戰不是來自與別人的關係,乃是來自我們與神的關係。
那鴻書簡介(環聖新譯本)
本書(特別是1:2~8)描繪耶和華的屬性,跟新約的耶穌基督的屬性是一致的。
聖經詞條:那鴻書的神學(Nahum, Theology of)
那鴻啟示出神是戰士的一面──祂會為百姓爭戰。我們作為新約基督徒,亦必須認識耶穌基督已經將與罪惡爭戰的能力加給教會。
西番雅書簡介(環聖新譯本)
“西番雅”的意思是“耶和華隱藏或保護的”。
聖經詞條:西番雅書的神學(Zephaniah, Theology of)
蒙福的條件是順服,而非因過去的關係。……神兒女的身分並沒有「代代相傳」這回事。惟有專心守約的,才能夠成為神的真正兒女。
約珥書簡介(環聖新譯本)
耶和華的日子是沒有人能忍受得住的。唯一解決的辦法是悔改歸向神(2:12~17)
聖經詞條:約珥書的神學(Joel, Theology of)
他勸人要從內心流露悔意,但同時亦要透過哭泣(二12)、禁食(二12、15)、在聖殿聚會(二15)和在宗教人員的帶領下公禱(二17)等宗教形式表達出來。
約拿書簡介(環聖新譯本)
全書幾方面的“惡”,到了第四章,都已不復存在。海上的風暴“災禍”已成過去;尼尼微人也已轉離“惡行”;神也決定不降“災禍”給尼尼微(3:10)。唯獨先知心中的“惡”仍然存在。
聖經詞條:約拿書的神學(Jonah, Theology of)
約拿書不是一個有關猶太人和外邦人之間的故事,乃是有關神如何回應那些最初被認為不可能認罪悔改,但至終卻真心悔改的人。
約翰書信簡介(環聖新譯本)
第一世紀末,教會正受雛型諾斯底主義入侵,基督教的信仰及基督徒聖潔的生活受到很嚴重的影響。