作者存档：誠之

如果我已經經歷到首次的復活，那麼我就有這個確信，我也會經歷第二次復活。

保羅的「稱義」觀是他陳明福音中心真理的典型方式。這真理就是神赦免相信〔耶穌〕的罪人。

人成為所謂「無形教會」的一員的唯一方式，是加入一個有形的教會！無可置疑地，這是為什麼耶穌將聖禮頒布給教會的其中一個原因。它們不是無形的聖禮，因為教會本身的意思本來就不是要成為無形的！

趕不上時代未必是壞事──如果這意味著我們是與上帝的聖言同步的話。而這就是海德堡要理問答的價值。

這個人是否準備好，要毫無保留，甚至願意付上可觀的個人代價，以善盡在約中的義務和責任呢？

本書對於我們認識以色列在宗教和歷史方面的發展尤為重要，因為它們記述了由士師時期過渡至君主制度的巨變。

事實上，神正是藉著波阿斯本人來應允他在二章12節所發出的祈禱，不同的只是耶和華的翅膀如今具體地變成了波阿斯的衣襟。

想像這樣的一個場景。所有曾經活著的人都會聚集在耶穌的寶座前。

上帝呼召你在追求反映祂品格的生活時，要斬斷你生命中的罪，這裏是彼得的第一個策略：謹慎自守（Be self-controlled；直譯：要有自制力）。

縱然本書沒有用過「教會」一詞，可是，從它每個主要部分的結尾均出現有關教會論的教導（二1-10，三8-12，四7-11，五1-7），便可以顯示出教會論是本書的重點。

他形容讀者為「那分散……寄居的人……蒙揀選」（1:1~2），跟書末稱羅馬教會為「在巴比倫與你們同蒙揀選的教會」（5:13）起首尾呼應之效，突出了這書重要的主題：蒙揀選和寄居者。

我們知道耶穌已經不在這裏了，不在地上了，因為祂已經離開，與父神同在了。

流淚要有神學的。神學是要幫助我們可以正確流淚的。

聖靈的工作主要是榮耀基督。

如果祂真的復活了，那麼，死亡就被征服了。

芬尼之後的150年裡，教會一直在尋求激情和新鮮事物，忘記了他的警告，即這種激情真正帶來的是教會的崩潰，而不是教會的建立。

第24堂 基督的忿怒 Christ‘s Wrath 我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審继续阅读“基督的忿怒（Mark Jones）”

基督在十字架上受苦本身，就是降在陰間。

不論有王沒有王，人民都任意而行，人民的禍福不在於人或制度，而在於他們跟神的關係。

士師記留給我們一個弔詭的結論：神與以色列的關係是有條件的，也是無條件的。