Author Archives: 誠之

改革宗神學從未將語法-歷史釋經法視為完備的解釋方法。單憑這種方法，就有可能將釋經的視野局限於人類作者，而忽略了上帝才是最終的作者……

如果我們不再相信啟示，不再相信上帝的存在，不再渴望禱告，不再相信神蹟，也就是在我們的世界觀裡奪走了「超越」的框架，只把自己限定在「內在」的框架之中，我們就只能在相對中找絕對，在有限中找永恆——最終只能找到一個虛假的「烏托邦」。

上帝以克制的方式親近祂的子民。摩西沒有被毀滅，是因為上帝以克制的方式接近他，也就是說，祂沒有完全展現祂的榮耀和聖潔。

在申命記中，盟約的形式在神學上被重新詮釋，強調上帝對以色列的獨特承諾（並非平等雙方之間的協議），並表明上帝的恩典遠遠超越了任何人類盟約所能企及的範圍。

上帝的計畫和意圖並非要用洪水本身來消除這個問題。洪水並不能消除人類的罪惡。無論對人類施以多麼嚴厲或廣泛的懲罰，都無法治癒因墮落而進入人心的敗壞。即使洪水將世界人口減少到只剩八人，也無法消除罪惡及其影響……

民數記神學的核心在於，儘管以色列屢次失敗，上帝仍然信守祂的立約旨意。

我們將從三個面向著手。第一點是福音與義的關係；第二點是福音與洗禮的關係；第三點是福音與神論的關係。

上帝沒有像接走以諾一樣接走挪亞，因為祂的旨意遠不止於以諾。祂的旨意也不僅僅關乎挪亞和他的後裔，而是涵蓋了眾多的後裔──如同天上的繁星般眾多，來自各族、各方、各國……

克萊恩認為「神的兒子們」是指古代近東的專制君王。在當時的文化（如美索不達米亞或埃及）中，君王常被神格化，被稱為「神之子」。

違背上帝既定界線的婚姻是表達了對上帝的不忠，質疑上帝的智慧和良善，以及試圖憑藉自己的主動性和自主性，來掌控自己的命運。

這就是我們的上帝。這就是上帝的本質。祂絕非無知或冷漠。祂是充滿恩典的上帝，祂應許拯救祂的子民，祂既然許下應許，就​​必兌現。祂必會應驗祂的應許。

以諾對我們來說與其說是榜樣，不如說是一種「預表」（type），一種預示——他指向超越自身、更為宏大的現實。

作為一位忌邪的上帝，祂不會調整自己去適應人慣常的崇拜形式，反而堅持要人按照祂的旨意來敬拜祂。

重要的是要認識到，適用於公共崇拜的管制原則使教會免於做出不正當和愚蠢的行為…..

與該隱世系似乎只顧為自己揚名立萬形成鮮明對比的是，經文對塞特世系的描寫只有寥寥數語，卻將他們描繪為一群關心耶和華榮耀和名聲的人…

驚喜和反諷是上帝救贖工作的標誌。上帝使用被棄絕的人來施行拯救，以此彰顯祂的榮耀。

在此，我們將重點放在創世記四章1-16節，探討我們所熟知的該隱和亞伯的故事。在這段敘述中，我們將看到亞當和夏娃的罪如何進一步向下延伸，並在他們自己的家族中以極其邪惡的方式表現出來。

上帝向蛇/撒旦保證，將透過女人和她的後裔進行個人和集體的爭戰，但這場爭戰似乎會在未來的某個時刻集中在兩個特定的人之間，在一場特定的鬥爭中展開。

當這對男女犯下罪孽之後，邪惡不再是理論上的可能性。它變成了一種真實的威脅，圍繞著他們，甚至存在於他們內心。

女人展現出對上帝旨意的不精確認識，並透過在上帝的話語上加油添醋，證明她能夠把自己的想法與上帝的話混為一談，她願意超越上帝所說的話的範圍，以有點「冒險」的精神對待真理。