Author Archives: 誠之

上帝彰顯祂的大能，彰顯祂的掌權，並表明唯一正確的回應就是順服。

愛就是對別人的需要說「是」！但真誠的愛並非對任何人的願望都說「是」。

耶穌說，為自己「積攢」地上會銹壞的「財寶」，卻因此失去永不銹壞的天上財富，是多麼荒謬……

你的自信必須與謙卑融為一體。要清楚自己的本分──因為無論你是誰，你都是重要的；但也要清楚自己的本分──因為無論你是誰，你並非「全部」

上帝為了拯救祂的子民，藉著將他們分別出來，彰顯祂勝過邪惡的大能。

法老代表著撒旦的國度，而上帝將向法老和邪惡證明祂的偉大，以拯救祂的子民。

上帝允許壞事發生，是因為祂想讓我們認識祂，真正認識祂，信靠祂，因祂就是那位偉大的救主。

當上帝說他要使法老的心剛硬時，祂的意思是說，祂要任憑法老，受他自己剛硬之心的擺佈。

救恩是為那些不試圖去贏得它，也不在乎是否贏得它，完全不關心自己的能力的人所預備的

《列王紀》的故事從根本上講是一個背約的故事，因為上帝的百姓反復違背上帝與他們所立聖約中的條款。…尤其重要的是《申命記》十二章中對耶路撒冷聖殿作為敬拜中心的命令，以及《申命記》二十八章中聖約的動態作用。

改革宗神學從未將語法-歷史釋經法視為完備的解釋方法。單憑這種方法，就有可能將釋經的視野局限於人類作者，而忽略了上帝才是最終的作者……

若我們不再相信啟示，不再相信上帝的存在，不再渴望禱告，不再相信神蹟，也就是在我們的世界觀裡剝奪了「超越」的框架，只把自己閉鎖在「內在」的框架之中，我們就只能在相對中找絕對，在有限中找永恆——最終只能找到一個虛假的「烏托邦」。

上帝用「我是」這個名字，意思是說，我源自於自身（I exist from within myself）。這意味著我不受任何外在事物的定義或限制。

上帝以克制的方式親近祂的子民。摩西沒有被毀滅，是因為上帝以克制的方式接近他，也就是說，祂沒有完全展現祂的榮耀和聖潔。

在申命記中，盟約的形式在神學上被重新詮釋，強調上帝對以色列的獨特承諾（並非平等雙方之間的協議），並表明上帝的恩典遠遠超越了任何人類盟約所能企及的範圍。

上帝的計畫和意圖並非要用洪水本身來消除這個問題。洪水並不能消除人類的罪惡。無論對人類施以多麼嚴厲或廣泛的懲罰，都無法治癒因墮落而進入人心的敗壞。即使洪水將世界人口減少到只剩八人，也無法消除罪惡及其影響……

民數記神學的核心在於，儘管以色列屢次失敗，上帝仍然信守祂的立約旨意。

我們將從三個面向著手。第一點是福音與義的關係；第二點是福音與洗禮的關係；第三點是福音與神論的關係。

上帝沒有像接走以諾一樣接走挪亞，因為祂的旨意遠不止於以諾。祂的旨意也不僅僅關乎挪亞和他的後裔，而是涵蓋了眾多的後裔──如同天上的繁星般眾多，來自各族、各方、各國……

克萊恩認為「神的兒子們」是指古代近東的專制君王。在當時的文化（如美索不達米亞或埃及）中，君王常被神格化，被稱為「神之子」。