Category Archives: 實踐神學

若我們不再相信啟示，不再相信上帝的存在，不再渴望禱告，不再相信神蹟，也就是在我們的世界觀裡剝奪了「超越」的框架，只把自己閉鎖在「內在」的框架之中，我們就只能在相對中找絕對，在有限中找永恆——最終只能找到一個虛假的「烏托邦」。

作為一位忌邪的上帝，祂不會調整自己去適應人慣常的崇拜形式，反而堅持要人按照祂的旨意來敬拜祂。

重要的是要認識到，適用於公共崇拜的管制原則使教會免於做出不正當和愚蠢的行為…..

美国不是“基督教国家”（Christian state），即不是以特定宗教为国家宗教，也不以神学为立法依据；但在思想史上可以视为“基督徒国家”（a nation formed by Christians），其政治文化、道德结构与社会基本习惯深受基督信仰塑造。

曼頓肯定了這種雙重稱義：一為宣告性的，一為展示性的。前者回答人是否全守上帝律法的問題；後者回答人的信心是否結出果子的問題。

我們是出於對基督的愛和彼此的愛而慷慨奉獻，以獻祭的心捐獻。基督徒蒙召奉獻，是為了福音的緣故，也是為了建造教會，以此作為集體敬拜的行動。

改革宗傳統的一個主要分支相信，洗禮必須要有信心。我們是最原始的「信而受洗派」（credobaptists）。

沒有主動信心能力的嬰兒無法從領受聖餐中獲益。儘管他們可能重生，也可能沒有重生，但嬰兒還沒有能力做出信心的行為，因此無法在領受聖餐中得到信心的滋養與成長

倘若文化拒絕採納基督教原則的智慧，那麼，基督徒的任務不在於將基督教原則強加給人，而在於堅守信仰，努力工作，並祈求更美好的明天。

美國民間宗教中最頑固的神話之一是這樣一種觀念，即美國建國之初便是一個獨特的基督教國家，一座「山上之城/山巔之城」，按照上帝的定旨要成為萬國公義的燈塔。

救恩知識的總綱可歸納為以下四個要點：

聖經是一本極為複雜的書，而往往最忽視其複雜性的人，卻正是那些聲稱最尊崇它的人。

與其採取一種定義不明確的主義，並將其投射到福音派教會的各個層面，不如批判那些我們認為令人反感的信仰和行為。

在這個被黨派政治淹沒的世界裏，我們不應顯得只是在推銷又一個政治方案。世人最不需要的，正是我們帶來的更多絕望。

他們撰寫《追尋基督教的美國》（TSFCA），旨在「注入現實主義視角，修正對美國基督教傳統的浪漫化認知」（第156頁）。三位作者以基督教視角著述，為信徒提供更均衡的美國建國史觀。

與相信基督教上帝等宗教信仰相當且具有競爭性的，是相信有某種自存之物。

1980年通過了新的《見證書》，最終否定了歷史主義後千禧年主義作為RPCNA教會的實際立場。

基督徒被迫面臨兩個選擇。一是退出政治，努力撇清政治。二是完全吸收並接受某一政黨的各個層面，以便在政治舞台上佔有一席之地。然而，這兩種選擇都站不住腳。

蘇格蘭全國已與基督立約，因此國王若違約，教會有責任公開譴責。

真正的福音是：“基督为罪人而死”，而不是“基督让你成功。”