Category Archives: 實踐神學

我們乃是既靠著恩典入門，也靠著恩典留在約中。

貝茨主張，福音的具體內容「僅僅」是指上帝的兒子作為大衛之子和應許的彌賽亞，在歷史上所完成的客觀救贖工作——即從道成肉身到被高舉為主宰一切之「主」的全過程（55頁）。

換句話說，談論福音似乎存在著狹義與廣義之分。狹義的理解側重於耶穌作為君王或彌賽亞的身份；而在另一方面，人們也可以從十字架的角度來談論福音的拯救大能。

諷刺的是，這項旨在防範西方個人主義與自我耽溺傾向的工程，最終很可能會導致最嚴重的個人主義。當基督徒的得救取決於他們對「向耶穌效忠」這一誓約的信守程度時，他們必然會過度關注自己的表現。

本次對話追溯了從約翰福音一章51節和雅各的天梯到馬太福音家譜、耶穌作為真以色列、登山寶訓、天國的比喻、彼得的認信、馬太福音廿四~廿五章、大使命以及使徒行傳等一系列重要主題。

凱波爾和巴文克都認為，政府有責任不去干涉人民的世界觀，並應平等地資助世俗學校、基督教學校和羅馬天主教學校。

若我們不再相信啟示，不再相信上帝的存在，不再渴望禱告，不再相信神蹟，也就是在我們的世界觀裡剝奪了「超越」的框架，只把自己閉鎖在「內在」的框架之中，我們就只能在相對中找絕對，在有限中找永恆——最終只能找到一個虛假的「烏托邦」。

作為一位忌邪的上帝，祂不會調整自己去適應人慣常的崇拜形式，反而堅持要人按照祂的旨意來敬拜祂。

重要的是要認識到，適用於公共崇拜的管制原則使教會免於做出不正當和愚蠢的行為…..

美国不是“基督教国家”（Christian state），即不是以特定宗教为国家宗教，也不以神学为立法依据；但在思想史上可以视为“基督徒国家”（a nation formed by Christians），其政治文化、道德结构与社会基本习惯深受基督信仰塑造。

J. G. Machen 反對在美國公立學校進行「基督徒禱告」不是因為他反對禱告本身，而是因為他深信國家不應侵犯家庭與教會的宗教領域。

曼頓肯定了這種雙重稱義：一為宣告性的，一為展示性的。前者回答人是否全守上帝律法的問題；後者回答人的信心是否結出果子的問題。

我們是出於對基督的愛和彼此的愛而慷慨奉獻，以獻祭的心捐獻。基督徒蒙召奉獻，是為了福音的緣故，也是為了建造教會，以此作為集體敬拜的行動。

改革宗傳統的一個主要分支相信，洗禮必須要有信心。我們是最原始的「信而受洗派」（credobaptists）。

沒有主動信心能力的嬰兒無法從領受聖餐中獲益。儘管他們可能重生，也可能沒有重生，但嬰兒還沒有能力做出信心的行為，因此無法在領受聖餐中得到信心的滋養與成長

倘若文化拒絕採納基督教原則的智慧，那麼，基督徒的任務不在於將基督教原則強加給人，而在於堅守信仰，努力工作，並祈求更美好的明天。

美國民間宗教中最頑固的神話之一是這樣一種觀念，即美國建國之初便是一個獨特的基督教國家，一座「山上之城/山巔之城」，按照上帝的定旨要成為萬國公義的燈塔。

救恩知識的總綱可歸納為以下四個要點：

「美國是不是一個基督教國家？」取決於你是用什麼角度來定義「基督教國家」。

聖經是一本極為複雜的書，而往往最忽視其複雜性的人，卻正是那些聲稱最尊崇它的人。