華腓德（B. B. Warfield）論新約正典的形成（KIM RIDDLEBARGER）

B. B. Warfield on the Formation of New Testament Canon

作者：KIM RIDDLEBARGER

誠之譯自：https://www.kimriddlebarger.com/the-riddleblog/wrfield-on-the-canon-of-scripture

華腓德（B. B. Warfield）的權威論文〈新約正典的形成〉（The Formation of the Canon of the New Testament）發表於1892年。您可以在這裏找到這篇文章。這篇文章也收錄在華腓德的《聖經的默示與權威》（The Inspiration and Authority of the Bible）的不同版本中。

以下是這篇文章中的一些精華。

華腓德提醒我們，使徒教會並沒有「發明」新約正典的概念。從一開始，教會就擁有了聖靈默示與權威的正典——《舊約》聖經。因此，使徒教會從未沒有過「正典」。

為了正確理解所謂《新約》正典（Canon of the New Testament）的形成，有必要首先在我們的頭腦中牢牢記住一個事實，這個事實一旦引起我們的注意，就會顯而易見。那就是，基督教會並不需要為自己制定「正典」的概念——或者，我們通常稱之為「聖經」——即上帝賜下的作為信仰與實踐的權威準則的書卷集。基督教會從猶太教會繼承了這一思想，同時也繼承了猶太聖經或「《舊約》正典」本身。教會不是按自然律成長起來的：它是建立起來的。由基督差遣去建立祂的教會的權威教師們，隨身攜帶了一套神聖經卷作為他們最寶貴的財產，並將其強加給他們所建立的教會，作為教會的法典。《新約》讀者都無需證明這一點；《新約》的每一頁都證明，從一開始，《舊約》就被基督徒和猶太人視為律法。因此，基督教會從未沒有過「聖經」或「正典」。

華腓德指出，透過使徒所宣講的福音啟示，聖靈在使徒時代擴充了現有的《舊約》正典。在這一發展時期，教會擁有的不是「封閉的正典」，而是「不斷增加的正典」。

但使徒們（由基督親自指派的教會權威創始人）強加給新生教會的、作為其信仰與實踐的權威準則的，並非只有《舊約》聖經。舊的約中的眾先知所擁有的權威並不比他們這些「新的約的執事」（林後三6）的使徒們多，因為（正如他們中的一個人所說）「若那廢掉的有榮光，這長存的就更有榮光了」（林後三11）因此，在他們自己看來，他們所傳的福音不僅本身是神聖啟示，而且是「在聖靈裏」傳的（彼前一12）；不僅福音的內容，而且福音所包含的話語也是「出於聖靈」（林前二13）。因此，他們自己的命令具有神聖的權威（帖前四2），他們的著作是這些命令的儲藏室[depository]（帖後二15）。保羅對一個教會說（帖後三14）：「若有人不聽從我們這信上的話，」他說：「要記下他，不可與他交往」。他對另一個教會說，要看一個人是否被聖靈引導，就看他是否承認他寫給他們的是「主的命令」（林前十四37）。不可避免的是，這些著作，根據其接受度提出了如此可怕的聲稱[「有權柄」]，並被新生教會視為與舊「聖經」（Bible）具有同等特質；作為上帝唯一律法的附加部分，與古老書卷並列；並在崇拜聚會中如此頌讀——使徒們也如此要求（帖前五27；西四16；啟一3）。因此，在最早的教會的理解中，「經卷」（Scriptures）不是一個封閉的「正典」，而是一個不斷增加的「正典」。它們從一開始就是這樣，從摩西到瑪拉基，它們的數量逐漸增加；只要教會中仍有「被聖靈感動，說出從神而來的話」的人（彼後一21），它們就會繼續存在。

根據華腓德的觀點，教會並沒有通過確定哪些應該被納入（或不被納入）舊的正典來創造新的正典。相反，教會承認我們現在的《新約》聖經中所記載的書籍，並因此將它們添加到現有的《舊約》正典中。這些書卷是在聖靈的默示下從使徒圈子中流傳下來的，因此已經擁有了作為上帝話語的完整權威，與教會對它們的認可無關。

目前需要強調的是，這些事實顯然不能證明對《新約》書卷的評價在逐漸提高，因為《新約》最初是在較低的層次上被接受的，而且剛剛開始被初步視為經書（Scripture）；這些事實是確鑿的證據，證明《新約》書卷從一開始就被視為聖經，而且作為經卷附加在手頭的其他經卷上。因此，早期基督徒並沒有首先形成一個由「新書卷」組成的對立的「正典」，這些「新書卷」只是逐漸被視為與「舊書卷」具有同等的神性和權威；他們從使徒圈中接受了一本又一本新書卷，將其視為與舊書卷同等的「經書」，並將它們一本接一本地添加到舊書卷中，作為額外的經書，直到最後新添加的書卷多到足以被視為聖經（the Scriptures）的另一部分。