Still Protesting: the Donum Superadditum
作者：Jeffrey Stivason
誠之譯自：
https://www.placefortruth.org/blog/still-protesting-donum-superadditum
「你們為什麼總忘不掉路德及其徒子徒孫提出的反對意見呢？」咖啡館裏，坐在牧師對面的人平淡地問道。這位名喚彼得的牧師望著他，好像在說：「我不是已經解釋過了嗎？」當我坐在他們對面時，我能看出他的沮喪。彼得是一位新教（Protestant，抗議宗）牧師，也是這家咖啡店的常客。另一個人發現他正在看一本透露出他是宗教人士的書，然後就開始攻擊他。攻擊者喬是一名羅馬天主教徒，生性並不好鬥，但在與新教徒談論他們需要回歸他所謂的「母親教會」時，他似乎會朝這個方向發展。
彼得決定另闢蹊徑。他說：「喬，把我們分開的不是單一一件事。使我們分裂的不僅僅是唯獨信心——儘管它確實使我們分裂。除非一方願意放棄自己的全部立場，否則由其他教義構成的網絡會讓達成協議變得不可能。由於新教徒忠於《聖經》，而羅馬天主教會忠於天主教教權（Magisterium），因此不太可能有任何改變。」彼得知道最後一句話很實在，但可能不夠有愛心。
喬要求彼得解釋一下，彼得答應了。他繼續說道：「讓我們想想亞當墮入罪孽之前在伊甸園裏的情景。作為一名新教徒，我認為亞當犯罪後就失去了原初的義。然而，羅馬教會認為，除了失去原有的聖潔之外，他還失去了donum superadditum或「外加的恩賜/額外附加的恩賜 （super added gift）。按照我的理解，donum superadditum是上帝的恩典，它能使亞當肉體的基本欲望和具有道德能力的心靈和諧一致。換句話說，只要亞當使用了donum superadditum，他就能把低等天性的欲望置於高等天性之下，從而使亞當成為義人。然而，在墮落過程中，亞當失去了使他能夠成為義人的額外附加恩賜」。
喬說：「我明白。但這與你作為新教徒的信仰有什麼不同呢？」
彼得非常高興地回答道：「喬，根據羅馬天主教神學，當嬰兒接受洗禮時，水就成了將恩典注入嬰兒體內的媒介。[1] 這種注入的恩典取代了Donum superadditum。換句話說，注入的恩典將受洗者置於亞當墮落之前的位置。[2] 通過這種恩典的提供，受洗者現在能夠憑功績得到或贏得仁義，並在最後的審判大日獲得稱義的最終判決。
喬看上去好像在說，「請繼續說」。
彼得說：「喬，新教徒認為《聖經》的教導與此截然相反。聖經並沒有教導說，在基督裏，我們有機會重新作到亞當沒有作到的事情。我們相信基督作了亞當沒有作到的事，祂甚至為亞當的失敗承擔了懲罰。[3] 祂順服上帝，並因祂的順服而稱義。[4] 當我們站在基督裏，這種稱義是因著信而歸於或算為我們的，這本身就是一種禮物。[5] 喬，我仍然在抗議，除非你認識到救贖自始至終都唯獨是基督的工作，否則你永遠不會明白為什麼。願上帝賜予你看見的眼睛。」
傑弗里·斯蒂瓦森（Jeffrey A. Stivason）是賓州吉布索尼亞（Gibsonia）恩典改革宗長老教會的牧師。他還擁有賓州費城威斯敏斯特神學院的系統神學博士學位。傑夫是 From Inscrutability to Concursus （暫譯：《從無法理解到同意》，P&R）一書的作者，他為The Jonathan Edwards Encyclopedia（《愛德華茲百科全書》Eerdmans）撰稿，也擔任《真理之地》（Place for Truth）的執行編輯。
注：
[1] An agent produces an effect by its own power whereas an instrument is merely a tool in the hand of the one who holds the power. In Romans Catholicism the sacraments are agents constituted as such by the priests.
[2] To be clear, infused grace is bestowed by the priest performing the work of the sacrament, which is the meaning of the phrase ex opera operato meaning “from the work worked”.
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 