Geerhardus Vos Breaks Down Eve’s Temptation
作者：Adam Parker（亞當·帕克）
http://www.bringthebooks.org/2010/06/geerhardus-vos-breaks-down-eves.html
「耶和華 神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創2:16-17）。
魏司堅（Geerhardus Vos）在他的《聖經神學》中涉足了一個領域，而我作為一個新手神學家從未見過對這一領域的詳細論述。魏司堅感興趣的第一件事是亞當受“試探”（tempted）與亞當受“考驗”（on probation）之間的區別。正如魏司堅所說，說 “上帝試探”亞當是不恰當的（除了不可能之外，即雅各書一13所說），原因是亞當墮落之前在伊甸園的情況是 “考驗”。“試探”與“考驗”的差別在於“試驗的背後是良善，而試探的背後卻是邪惡”（《聖經神學》，36頁）。亞當在恩典中得到確認是上帝在亞當的考驗期中的善意設計，而魔鬼之所以試探亞當和夏娃，據說是因為他向我們的盟約元首亞當提出了邪惡的設計。
對我來說，這是一個很有幫助的討論，因為我經常在想，知識善惡樹和上帝禁止我們的先祖吃這樹上果子的況本身是不是一種誘惑。或者更正確地說，我經常想知道為什麼這不是一種試探。
按照魏司堅的看法，撒旦之所以選擇誘惑夏娃，不是因為夏娃比較容易受誘惑，而完全是基於夏娃只在一點上與亞當不同，即“女人沒有像亞當那樣親自領受了上帝的禁令”（《聖經神學》38頁）。這是一個巧妙的見解，因為正如魏司堅稍後指出的那樣，夏娃自己可能也面臨著圍繞上帝到底說了什麼這個問題的認識論困境。
魏司堅將試探分為兩個階段：
–第一階段是誘使夏娃產生嚴重的懷疑。
–第二階段是讓懷疑演變成蛇對上帝誠實的全面指控。
正如魏司堅所觀察到的，在第一階段，蛇故意錯誤地陳述上帝的命令。“神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子麼？” 夏娃察覺到了這一錯誤，並予以糾正。
魏司堅進一步指出，夏娃錯誤地引用了上帝的禁令：“你們不可吃，也不可摸，免得你們死”。對此，魏司堅說：“透過這種或多或少帶著憤慨的否認，已經洩露出女人開始接受上帝對她的限制過於嚴厲的可能性”（《聖經神學》38頁）。因此，我們看到蛇的狡猾已經開始起作用了。此時，推銷員的腳已經侵門踏戶了。
於是，試探的第二階段開始了，夏娃現在可以聽到對上帝真理的全盤否定。蛇說：“你們不一定死”（新譯本：你們決不會死）。魏司堅指出，如果蛇以這種褻瀆神明的想法開頭，夏娃就會拒絕蛇並把牠打發走。第一階段的所有工作都是由蛇完成的，目的是讓夏娃為撒旦的滔天罪行做好準備。
蛇進一步加深了謊言，提出了半真半假的說法：“因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡”。魏司堅重述了蛇的指控： “上帝的動機讓祂的話成為不可信。上帝說謊是出於自私”。（《聖經神學》39頁）
在蛇試探的這兩個階段之後，牠的工作就完成了。剩下的事情都發生在夏娃的心裏。
至少在一定程度上，她這一行動的主要動機與賦予這試探能力的主要動機是一致的。我們在這裏很驚訝地發現，女人在屈服於這種想法時，實際上就是把試探者放在了上帝的位置上。上帝對人懷的是良善的目的，而蛇所懷的目的卻都是邪惡。女人的行動是基於假設上帝的意圖是不友善的，而撒旦則被描繪為只為了她的福祉著想。[筆者的強調］
最讓我印象深刻的是，夏娃的罪具有深刻的個人性質。夏娃吃了果子，就說上帝是個自私的騙子，欺騙了她。夏娃不僅違背了上帝的旨意，而且還玷污了上帝，稱蛇為善，稱至聖為惡。偷吃果子是一種極度褻瀆上帝的行動，而不僅僅是一個 “錯誤”或 “失誤”。這種褻瀆仍然存在於我們每個人的心中。遺憾的是，教會中的許多人傾向於從疾病的角度來思考墮落和原罪（如果他們相信的話），彷彿罪只是上帝拼命要殺死的寄生蟲。罪在於內心的傾向；罪是褻瀆，罪是對上帝的憎恨，罪在每次顯現時都稱上帝為騙子。這是對上帝的榮耀、真理和聖潔的強烈人身攻擊。上帝對此的公正回應必須是忿怒和生氣，否則祂就不重視自己的名，如果祂不重視自己的名，那麼祂就是偶像崇拜者，如果上帝是偶像崇拜者，那麼撒旦就是對的。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 