稱義以及與基督聯合（八）（Lee Irons）

Justification and Union with Christ, Part 8

作者：Lee Irons

07/24/2017

誠之譯自：https://upper-register.typepad.com/blog/2017/07/justification-and-union-with-christ-part-8.html

客觀/主觀稱義之區分的釋經學基礎

現在，也許有人會擔心，這種區分只是為了「拯救」盟約體系而發明的一種整齊劃一的學術區分，但它缺乏釋經學基礎。但我認為並非如此。在保羅的神學中，稱義與和好（reconciliation）之間有著密切的關聯。保羅在三處重要經文（羅五1-11；林後五18-21；西一20-22）中使用了和好的措詞，在前兩處經文（羅五1-11 和林後五18-21）中，和好的措詞緊隨稱義和歸算之義的措詞之後。在第三段經文（西一20-22）中，「稱義」的概念可以說是出現在附近的上下文中（「有資格分享基業」，西一12-14；參《新譯本》）。保羅使用「和好」的措詞，並不是將其作為「救恩次序」中的一個單獨的益處，而是將其轉換到一個不同的隱喻框架中，從法庭的司法隱喻（稱義）轉換到戰爭與和平的關係隱喻（和好）。他這樣做是為了突出稱義的主觀層面，他說我們曾在上帝的忿怒之下（羅一18），但現在，「我們既因信稱義，就與神和好」（羅五1）。

然而，在保羅的思想中，和好的隱喻也有明顯的客觀性。保羅强調客觀的一面在邏輯上優先於主觀的一面。他說：「我們……藉著神兒子的死，得與神和好」（羅 五10）。我們得與神和好，不是通過重生，也不是通過我們與基督的信心紐帶，更不是通過在我們身上所做的任何事情，而是「藉著祂兒子的死」。在歌羅西書的經文中，他更加明確地强調了基督在我們之外所做的客觀工作：「祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好」（西一22）。

保羅使用的另一個與和好有關的措詞强調了客觀工作的優先性。保羅說，上帝使我們與自己和好：「藉著祂叫萬有……都與自己和好了」（西一20）。「祂藉著基督使我們與祂和好……神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上」（林後五18-19）。在强調了上帝使我們與自己和好的工作之後，他轉入了福音的呼召：「我們替基督求你們與神和好」（林後五20）。客觀上的和好首先發生，甚至在我們因信而有意識地經歷它之前，它是上帝使我們「與祂自己和好」的主權行動，然後，當我們聽到和好的話語並相信基督時，我們就成為在主觀上與上帝和好了。

在這方面，《新國際新約神學與釋經詞典》（New International Dictionary of New Testament Theology and Exegesis）中關於「和好、和解」希臘語的文章很有幫助：

因此，上帝創造的和好是一種歸因於上帝的主動性（divine initiative）的作為，而不是依賴於人類締造和平（human peace-making）的作為。「我們作仇敵的時候，尚且藉著上帝兒子的死與祂復和，既然復和了，就更要因祂的生得救了！」（羅五10；參《新譯本》）。

很明顯，在和好之前，罪人是上帝的仇敵。人的行為，甚至包括悔改和認罪，都不是引發和好、而上帝會對此作出的反應的工作。相反，它[=和好]是上帝的工作，而我們對此作出反應。(“ἀλλάσσω”[更換、改變] in NIDNTTE, ed. M. Silva [Zondervan, 2014], 1.245)

這種客觀與主觀和好的區分，以及客觀和好優先於主觀和好，在保羅那裏是明確的，由於和好只是稱義的另一種隱喻，我認為這是區分客觀與主觀稱義的重要釋經學基礎。