新亞當（Kim Riddlebarger）

The New Adam

作者：Kim Riddlebarger

2010 年 1 月 16 日

誠之譯自：https://www.ligonier.org/learn/devotionals/new-adam

經文：羅馬書五12-21

在羅馬書第五章（第12-21節）中，保羅對比了救贖歷史中的兩個關鍵人物——亞當和耶穌。前者（亞當）是後者（耶穌）的預表（和合本：預像），使耶穌成為「新亞當」（第 14 節）。保羅解釋了與亞當墮落相關的詛咒（死亡）是如何降臨到全人類身上的，而救恩則是藉著耶穌（第二個亞當）的受死和順服臨到了上帝子民身上。

保羅以創世記（創一~二章）為背景，對亞當和耶穌作了對比，在創世記中，亞當既是全人類在血緣上的頭（biological head），也是盟約元首（federal head）。當亞當犯罪得罪上帝時（創三6-7），他是作為上帝揀選的人類代表犯罪的。

在羅馬書五章12節中，保羅談到了亞當悖逆上帝的後果：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」因為罪是藉著亞當的悖逆行為進入世界的，所以罪及其後果（死亡）就遍及衆人。罪和死亡並不是人類生來就有的，而是亞當墮落的結果。這就是為什麽我們生來就有罪惡的本性，並由此産生了實際的罪行（actual sins；或譯為「本罪」）——我們自己對上帝律法的悖逆。換句話說，我們生來就是罪人（本性），我們因亞當的罪而有了罪咎（guilty；亞當的罪歸算給我們）。這就是為什麽死亡會不可避免地落到全人類身上。

聖經大多數英譯本（包括 ESV）在第 12 節結尾都用了破折號。這是因為在第 13-14 節中，保羅中斷了對亞當的罪帶來的後果的討論，解釋了在藉著摩西頒布律法之前，亞當的罪是如何影響人類的。在第 15-17 節中，保羅回到了亞當和耶穌之間的對比。雖然亞當的悖逆行為帶來了罪惡和死亡，但新亞當（耶穌）卻消除了亞當叛逆的後果：「只是過犯不如恩賜」（第 15 節；新譯本：但恩賞[free gift]和過犯是截然不同的）。白白的恩賜和過犯的比較是很寬廣的。亞當所造成的傷害與耶穌基督為之而死的人所成就的相比，就顯得微不足道了。

保羅說得更具體了，在第 15 節中，他指出：「若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？」在提到亞當時，「眾人」指的是全人類。亞當代表了有史以來的每一個人，因為他既是我們這個族類在血緣上的頭，也是盟約元首。當保羅在提到耶穌時提到「眾人」時，他指的是基督為之完成救贖工作的人。亞當是全人類的頭，而基督則是上帝選民的頭。

亞當的罪給人類帶來了災難性的後果。我們生來都有罪性。我們都會死。但保羅並沒有因此絕望。在有罪的地方，上帝在基督裏的恩典就更加豐盛！由於第一個人的行為，所有人都會死，但上帝的恩典確保基督所代表的所有人都能得到救贖。

還要注意的是，「這賞賜和那一人犯罪的後果也是不同的；因為審判是由一人而來，以致定罪，恩賞卻由許多過犯而來，以致稱義。如果因著那一人的過犯，死就因那一人而掌權，那些蒙豐富的恩典並且得公義為賞賜的，就更要因這一位耶穌基督在生命中掌權了。」（第 16-17 節；新譯本）。亞當給人類帶來的災難，基督已經消除了。耶穌犧牲的死和完美的順服為亞當墮落的子孫提供了唯一的根據，使他們可以在基督裏被視為義，並得到上帝的接納。

在第 18-21 節中，保羅最終回到了他在第 12 節中的觀點：「這樣看來，因一次的過犯，全人類都被定罪；照樣，因一次的義行，全人類都被稱義得生命了。因著那一人的悖逆，眾人就被列為罪人；照樣，因著這一人的順服，眾人也被列為義人了。律法的出現，是要叫過犯增多；然而罪在哪裏增多，恩典就更加增多了。罪藉著死掌權；照樣，恩典也藉著義掌權，使人藉著我們的主耶穌基督進入永生。」。（新譯本）亞當的罪給全人類帶來了死亡的詛咒。耶穌在十字架上獻祭，為我們贖罪。雖然亞當的罪行使我們成為罪人，但藉著基督的順從行為，許多人將被視為「義人」，因為基督完美的義藉著信心歸算給了我們。

羅馬書五章12-21節中有三項交易。首先，亞當的罪被歸給全人類，使我們所有人都有罪，被判處死刑。其次，藉著相信耶穌為我們而死，我們的罪在十字架上被算在了祂的頭上——祂的死滿足了上帝對我們的忿怒。第三，基督完美的順服藉著信心被算在我們頭上，這樣我們就被視為義人。這就是新亞當（耶穌）消除第一個亞當犯罪的可怕後果的方法。