聖經詞條：墮落（FALL）

墮落（FALL）

Ⅰ　聖經記載

摘自天道《聖經新詞典》

　　創世記第三章記載人類墮落的經過，描述始祖如何給蛇誘惑，違背神明確的誡命，偷嚐分別善惡樹上的果子。這是人類首次犯罪，從這罪我們可以看到一切罪惡的本質：首先是經不起誘惑而懷疑神的話語（「神豈是真說……？」，繼而不相信神的話（「你們不一定死）；最後違背這話（他們「喫了」）。罪其實是人心的背叛和驕傲：人要背叛神的權柄，也自以為全備而驕傲（「你們便如神」）。罪導致雙重後果：首先，神先前一直與人每日相交，從不間斷，如今人卻自覺罪咎，立即與神相離（他們「藏在園裏的樹木中」）；此外，人因犯罪而受神咒詛，要一生勞苦，經歷悲傷、死亡，且連累一切受造之物，因在受造之物中，人本為首。

Ⅱ　對人類的影響

　　自此，人悖亂本性。人存在的真義原是要在生活言行中，完全彰顯那至尊至善創造者的榮耀，遵行祂的旨意；人既然違抗了這個真義，便喪失作為真「人」的特質。人本是按照神的形像造的，真正的「人」是要符合這個形像。這本來並不困難，例如，人原來能夠與創造主溝通，只欣賞一切美善之物；人具理性，在一切所造之物中，只有他能夠聆聽及回應神的話；人認識真理，並且從真理獲得自由；人為一切所造物之首，有管理能力；人服從神的委任，管理所有活物及治理大地。

　　雖然人極力抗拒神的形像，卻無法抹去這個印記，神的形像是人本質的重要一環，也在多方面彰顯出來；例如，人追尋科學知識，利用大自然的力量和資源，發展文化、藝術、文明等。但是，人墮落之後，所花努力均嚐挫敗，而這些挫敗都證明了人心邪惡。從歷史可以看到，人類不少的偉大發現及進展，本來可以造福人群，但由於遭受濫用，結果只帶來一連串禍患。人不愛神，也就不愛人，行事為人受自私的動機所驅使，撒但的形像已附加人身，而魔鬼是絕頂憎恨神和人的。人如今認識善和惡──這就是墮落的結果。

　　保羅在一18起最鮮明地描繪了墮落對人類心理及道德方面的影響。連最不虔不義的人都知道關乎神和人的真理，可是他們邪惡地壓抑真理（18節）。然而這真理卻是無可逃避的，因為「神的永能和神性」在人心中及在周圍的宇宙萬物中已經顯明了：人本是按著神的形像造的，而宇宙萬物也說明了神的匠心（羅一19-20；參：詩十九1起）。基本上，人並非因為無知而犯罪，人受咒詛是因為他唾棄光明，選擇黑暗；他不將神應得的榮耀歸於神，也不感謝神，結果，他的智慧變成虛妄；他自稱為聰明，反成了愚拙（羅一21-22）。人只能在造物主身上找到生存的意義，他既然故意遠離神，就惟有從其他途徑尋覓意義，因為作為有限的受造物，人必然保留了宗教的傾向。而在尋覓過程中，人變得更愚拙，更卑劣，陷入無理性的迷信和偶像崇拜裏，行污穢的事，逆性犯罪，社會上甚至國際間罪惡叢生，以致仇恨及悲劇扭曲了整個世界。總言之，墮落粉碎了人真正的尊嚴（羅一23起）。

Ⅲ　聖經教義

　　一般人相信，人類經過漫長的進化過程，已由卑微原始人的恐懼無知，進展到後來在宗教上高超的睿智卓見，但聖經有關人墮落的教義則剛好相反。聖經所描繪的人類不是進化而來的，已是經歷了墮落，現處於最可悲的情況中。在此背景下，神藉著基督的救贖工作才是饒富意義。人存感恩的心藉著信得到基督的救贖，得回墮落後所喪失的一切；重拾人的原先真正的尊嚴、重覓生命的意義，重獲神的形像，重建通往樂園與神深交的途徑。

Ⅳ　教義的歷史演變

　　五世紀初，奧古斯丁與伯拉糾主義的異端分子爭論「墮落」的本質及影響，可說是教會歷史上有關「墮落」這個問題最典型的爭論，伯拉糾異端信徒認為亞當犯罪純粹是他個人的事，並不影響全人類。對他的後人來說，罪並不是與生俱來的，人能夠憑自己的力量畢生不犯罪，事實上，也有人終其一生未曾犯罪。我們若要研究這個爭論及其含意，適宜研讀奧古斯丁反伯拉糾主義的著作。伯拉糾主義肯定人的全能，這在十六、十七世紀時以蘇西尼主義（Socinianism）的形式復辟一時；到了現代，人道主義宗教也持有同樣信念。

　　羅馬天主教會採取比較中庸的立場。他們認為人墮落之後，喪失了義，然而人被造時本身並沒有「義」，「義」只是神外加的賞賜（donum superadditum）；換言之，人墮落之後便打回原形（in puris naturalibus），他消極方面受損，失去神的賞賜，卻不是積極方面變得敗壞、邪惡。這論點引致人肯定：未重生者有能力，也有需要憑自己的行為，在達成救恩上有所貢獻（半伯拉糾主義或稱神人合作說），這就是羅馬天主教會對人與恩典的獨特神學觀點，有關羅馬天主教會的立場，見 H. J. Richards, ‘The Creation and Fall’, in Scripture 8, 1956，頁109-15。

　　現代自由神學理論雖保留了「人已經沉淪」這個概念，卻否定了始祖墮落一事的歷史性，他們認為每個人都是自己的亞當。同樣，現代存在主義哲學否定歷史客觀主義，但其中一些流派卻喜歡用「沉淪、墮落」這類字眼，來形容人所感受到的悲涼處境。然而，沒有歷史事實根據的虛忽概念並沒有甚麼價值。新約聖經肯定「墮落」是人類歷史的確鑿史實，而且對整個人類影響深遠，與主耶穌降生、拯救萬民這另一樁關係人類命運的歷史事件同樣重要，並對此提供解釋（見：羅五12起；林前十五21-22）人類及宇宙一切受造之物都正在期待歷史上第三件大事，也就是歷史最後的一幕；主耶穌末日的再來。屆時，墮落的惡果最終消滅，不信者遭受永遠審判，而新興的宇宙──有義居在其中的新天新地──將會按著全能神不可改變的旨意創立（見：徒三20-21；羅八19起；彼後三13；啟廿一-廿二）。這樣，靠著神的恩典，在亞當裏所失去的一切都在基督裏失而復得，並且得的更多。（*罪）

　　書目：N. P. Williams. The Ideas of the Fall and of Original Sin, 1927; J. G. Machen, The Christian View of Man, 1937, ch. 14; J. Murray, The Imputation of Adam’s Sin, 1959。

P.E.H.

墮落（Fall, the）

摘自證主《聖經神學詞典》

創世記第三章的記載統稱為「墮落」事件，尤其是關乎亞當和夏娃受試探，被試探所勝，以及他們知道後果之後的即時反應（創三1-8）。

歷史性

由於這故事是在亞當和夏娃身處的一個完全和平、美麗和安寧的環境裏發生，有一條會講話的蛇出現，所以一些批判學者就認為這記載是個神話。對他們來說，故事所描繪的並不是最早期人類實際發生的一件歷史事件。新約卻不是這個觀點。一些經文如羅馬書五章12至19節，哥林多前書十五章21至22節、和提摩太前書二章12至13節，明確地談到墮落的事件，視之如所記載的，是一件真實發生的事情。許多聖經學者都已正確地指出，整本聖經關乎耶穌基督之救贖和修復工作的教導，都基於聖經記述的史實。基督來了，其實是要扭轉亞當和夏娃所作的。

亞當和夏娃是按著神的形象造的人。神把他們安置在祂自己所創造的宇宙王國裏，與他們有著親密的關係。他們執行屬靈、社會和文化使命時，要反映和代表他們的創造主。他們奉召去作傳遞創造之約的人──特別是作為王的代表和祭司，在神面前代表受造物，又在受造物面前代表神。為了這樣的事奉，他們被創造為無瑕疵的人，有知識、意志力、感情、體能、動力和能力。他們被造，獲賜管轄宇宙萬物的權柄，又獲賜伊甸園──一座花園王宮──作為他們的家，在那裏執行任務。他們有能力這樣做，因為他們與神有一種信靠、服從和尊重的關係，而這位與別不同、良善、真實可靠的神，每天都與他們相交。

神與他們相交、溝通的時候，已經吩咐他們不可吃某棵樹上的果子（創二17）。祂沒有解釋為何他們不可這樣做，祂只警告他們這樣做的後果就是死亡。亞當和夏娃並沒有懷疑神，他們接受這個禁令。

撒但

撒但和邪惡存在於宇宙間，但他們在當中並沒有影響力。一直作為有能力和有影響力、肩負管理責任的天使長撒但，已經背叛神。神趕走他，沒有毀滅他。由於神使亞當和夏娃作這宇宙王國的代理人，所以撒但必定毫無疑問地極之嫉妒他們，他要成為自主的掌權者。為了這個目的，他必須先得著亞當和夏娃的臣服及服侍。

撒但以他的智慧與能力，利用蛇的狡猾形象在夏娃面前出現。撒但令夏娃懷疑神的仁慈、真實、可靠與尊榮。他只需要提出一個問題：神真的說你不可吃園子裏任何樹上的果子嗎？這問題正如撒但所計劃那樣，使夏娃開始懷疑神的仁慈和可靠；她回應這問題時加上：「也不可摸。」這句附加之詞顯示夏娃對自己不太肯定──若她走近並觸摸那樹，會有甚麼後果？

撒但直接攻擊神，否定神的話，說亞當和夏娃不會死，並說神知道他們會變成像祂一樣（創三4-5）。撒但把人類的尊榮、欲望和高貴──神所賜的優良特質──變成羞恥、貪婪與驕傲。夏娃使亞當與她一起背叛神，偏離神所規定的生活方式、事奉和平安。這是人任性選擇的道路。罪、邪惡與死亡，在整個宇宙王國裏成為有力的實況。

即時後果

對於亞當與夏娃不信、不順從和拒絕神的禁令所帶來的後果，聖經似乎只以一種委婉的方式來表達：「他們二人的眼睛就明亮了」和「知道自己是赤身露體」。第一個短句指出他們仍然能知道、瞭解和按著與神的關係來評估自己。這不是說他們熟練地運用這些人類的本能。他們仍然帶著神的形象，但他們的態度與性情卻已受到根本的影響。他們不再與神有團契；神來找他們時，他們躲藏起來。他們不再尋求神；他們拒絕與神團契。愛的維繫已在他們那裏斷開了。他們已成毀約者，而他們也知道這點。談到他們赤身露體的那個短句，顯示他們在神面前有罪疚感。他們不能按著本相出現在神面前，他們成了需要遮蓋、保護和防衛的人。他們內心不再平安，與神的關係不再健全、圓潤；彼此的關係也受到破壞，開始互相推卸責任。他們與神和諧而信任的關係、男與女的關係、人與宇宙──由蛇象徵──的關係，都破裂了。從墮落的心所產生的驕傲，驅使人作出自我防衛和彼此指控的可悲行為；分隔人與神、人與人和人與大自然的鴻溝，愈來愈擴大。羞恥與恐懼抓住他們，出現了一種前所未有的隔膜。他們感受到死亡的實在──那些應該結合一起，令人享受愛、和平、美好、滿足與愉悅的東西，都已經分崩裂析了。他們明亮的眼睛看見自己向神、向對方，並向著被造的自然秩序，都已經死了。他們看見，並且明白，他們不能再站在立約之神面前事奉祂，不能再有神的賜福。

亞當與夏娃的不順從和背離神，有著深遠的影響。神已經任命他們，使他們作人類的祖先，並在宇宙中作中保式的代表。在神的旨意下，人類的後裔會遺傳詭詐的心，傾向於各種邪惡，並且腐敗至無可救藥的地步（耶十七9）。所有人都會在罪中成孕，並且在罪孽裏出生（詩五十一5）。沒有人是帶著純全的良心來到世間。所有人都會傳承罪與過犯。這罪被適當地稱為原罪，那是所有在思想、言語和行為上種種罪行的根源和誘因。聖經教導說，人類自從起初背離神以來，就愈來愈不順服神，愈來愈邪惡。該隱心裏充滿嫉妒與憎恨，殺了弟弟（創四1-8）。人的惡變本加厲，大地滿了暴力；一夫多妻成了正常生活方式（創四19，六2、5）。在聖靈的默示下，保羅寫道：「因一人的悖逆，眾人成為罪人」（羅五19），因此，所有人都要承受罪的後果──「在亞當裏，眾人都死了」（林前十五22）。

自然世界也深受影響。宇宙間各種力量的和諧都受到干擾和破壞。神告訴亞當說，萬物不會像從前一樣，因著他的努力而給他回報。亞當要付出勞力，汗流浹背。地會長出荊棘來。聖經所提到的旱災、饑荒、洪水、地震和焚燒的事件，是人所共知的。這一切都是萬物挫敗和嘆息的原因；因著神的旨意和人類犯罪的結果，這情況會延續至末世（羅八18-22）。

亞當、夏娃和他們所有後裔對神的悖逆、拒絕和背離，在神方面也產生直接的後果。祂與人類的關係改變了。亞當和夏娃從此不止聽到愛和鼓勵的話；他們也聽到責備、非難和懲罰的話。神本身沒有改變；人類破壞了立約的關係，而神為了忠於祂自己和祂的話，也在公義和公平裏用相應的態度來對待人。按著神的裁決，死亡進入了世界，而祂則需要處理這個在絕望和死亡痛苦裏的宇宙。然而，祂同時也顯出祂的愛。

神的宣告

神作出了六個宣告，所有宣告都顯出祂的憐憫和恩典。憐憫是愛，施給那些因人的墮落、腐敗、罪惡與過犯而經歷破碎、痛苦、悲傷和災難的人。恩典是愛，施給那些不配得著愛的人；恩典是賜予有罪之人的愛。

第一，神宣告撒但與女人的後裔要互相為敵。這種敵意把人類劃分成悖逆、藐視和拒絕神及其聖約的人，以及服從、相信和接受憐憫與慈愛的人。這種敵意，藉著撒但的權勢和神的宇宙王國之間不斷的對立表達出來。

第二，神宣告了勝利、救贖和恢復。撒但的統治和參與其中者會被粉碎。女人的後裔會向撒但發出致命一擊，而祂也會因而受苦。這是首次的應許，這應許後來清楚地顯明是耶穌基督所成就的救恩。

第三，神對撒但及其國度發出強烈咒詛的時候，也向夏娃發出一個溫和的咒詛。她會在生產時經歷極大痛楚；她身為人母的時候，痛苦會伴隨著她；當她在長子該隱手上失去亞伯時，她無疑是極之痛苦的。

第四，神向亞當和這地發出溫和的咒詛。亞當在長滿荊棘和蒺藜的地上耕種時，要經歷艱苦勞役、汗流浹背。

第五，神又告訴亞當和夏娃，雖然他們心靈得以修復（免於靈裏的死亡），卻要經歷肉身的死亡。他們將歸回塵土。

第六，雖然神已執行了那溫和的咒詛，但祂向亞當、夏娃和自然界所發出之完全的咒詛，卻不一定會執行。亞當與夏娃會繼續作聖約的代理人──不過是在一個較弱的情況下。

神透露說，雖然祂的智慧、慈愛、正直、主權和威嚴受到撒但的攻擊，也被亞當和夏娃侵犯，但祂在無限的憐憫裏，藉著祂卓越的能力與權柄，將要毀滅撒但和他的國度。祂會扭轉墮落的光景，方法就是透過女人的後裔，即道成肉身的神子耶穌基督──祂要作第二個亞當；提供完全的救贖與復興。

Gerard Van Groningen;

另參：「創世記的神學」；「亞當」；「夏娃」。

參考書目：

H. Bavinck, Our Reasonable Faith; W. Broomall, The Encyclopedia of Christianity, 4:170-74; A. A. Hoekema, Created in God’s Image; P. E. Hughes, The True Image; J. Murray, ZPEB, 2:492-94; N. Shepherd, BEB, 2:765-67; G. Vos, Biblical Theology.