創世記導論（RHKJVSB）

INTRODUCTION TO THE BOOK OF GENESIS

誠之譯自RHKJVSB

Beeke, J. R., Barrett, M. P. V., & Bilkes, G. M., eds. (2014). The Reformation Heritage KJV Study Bible

作者和日期：

參見摩西五經導論。

主題：

上帝對人類和所有被造物及事件的主權，以及儘管人類墮落和不忠實，但上帝信實地履行其盟約。

目的：

摩西很可能是在帶領以色列人渡過曠野時寫下創世記的（見上文摩西五經導論）。幾個世紀以來，以色列人在埃及的壓迫統治下過著奴隸般的生活，而埃及人崇拜許多神靈；如今，他們依靠耶和華生活，而耶和華正帶領他們前往應許之地。創世記透過講述以色列人在亞當、挪亞和亞伯拉罕身上的歷史根源，提醒以色列人在獨一真神之下的崇高身份。

因此，創世記的目的是神學性的、歷史性的和盟約性的。說它是神學性的，是因為全人類都應該知道耶和華是造物主；因此，上帝自始至終都是全書的中心人物（1:1；50:20、25）。它是歷史性的，因為它是亞當和人類真實歷史的唯一記錄，也是以色列的真實歷史以及上帝與他們的關係。與其他古代著作不同的是，《聖經》直接記載了真實的歷史事件，而不是神話和傳說。創世記是盟約性的，因為上帝在全書中為祂的子民所行的大能（包括與他們立約）證明了祂的信實，也因為祂的子民必須信靠祂。

最終，創世記從上帝對彌賽亞的第一個偉大應許，以及對祂古代子民以色列的豐富啟示開始，孕育了教會的希望。創世記中的偉大應許是“後裔”（seed）的應許，上帝要藉著基督的受難把人類從罪惡和撒旦中拯救出來（3:15）。這個應許是全書的基礎，因為每一個連續的盟約啟示都是圍繞著“後裔”展開的（9:9；17:7；26:3；28:4；48:4）。它還闡明了獻祭的意義，獻祭是在墮落之後立即出現的（4:4；參3:21），表明動物獻祭只是基督——應許的後裔和唯一完美的贖罪祭——的影兒。這保護了以色列人不依賴律法中揭示的儀式，使他們遠離形式主義的外在宗教，引導他們信靠即將到來的基督。今日的信徒也要警惕同樣的危險（加3）。

關於詮釋的多重問題：

創世記與起源史

創世記是聖經其他部分的基礎，甚至是整個基督教信仰的基礎，因此在解釋這本書時關係重大。用一種簡單、直白的方式來解讀經文，使許多信徒將其視為對宇宙起源、生物生命、人類和以色列民族起源的真實、歷史和權威性的敍述。這本研讀版聖經的注釋就是按照這種字面解讀的方式來理解創世記的。

然而，這種對創世記的解讀與許多現代科學家和歷史學家的觀點相矛盾。為了避免這種衝突，人們提出了各種建議，尤其是關於該書開頭幾章的建議。例如，一些作者說，“創造”並不意味著製造某物，而是賦予其新的功能。還有人認為，“日”不一定表示一個真實的日子，或者創世記的早期部分是一個文學框架，更像是象徵性的詩歌，而不是歷史記載。還有人告訴我們，亞當並不是上帝從塵土中創造的，而是從某種類人猿創造的。有些人甚至說，並非所有人類都來自亞當，或者說亞當在歷史上從未像創世記中描述的那樣作為一個單獨的人存在過。還有人否認創世的七天是普通的七天，還有人試圖在創世周中添加一些間隙（gaps）。這些提議的目的大多是為了使創世記通融人類從簡單生命形式最終從無生命物質進化而來的各種理論。其中一些作者仍然堅持正統的基督教信仰，但他們的觀點往往會使許多人偏離聖經信仰。

聖經就像一幅織錦，真理貫穿其中。我們不能拆散聖經中的一本書，而認為這樣的舉動不會損害我們的信仰。許多教義都源於創世記的早期章節。三位一體參與了創造（1:2、26），基督在萬物之上（約1:3；西1:15-18）。人與動物不同，是按照上帝的形象造的（創1:27；林前11:7），而且是在創造之初造的（太19:4）。第一個女人不是像亞當一樣從塵土中造出的，而是從亞當的肋骨（或譯為肋旁）造出的（創1:27-28；2:18、22-24；提前2:13）。婚姻的定義是一男一女（創2:23；太19:4-6；弗5:31）。憂傷和死亡來自撒旦和亞當的罪（創3；約8:44；羅5:12；林前15:22）。亞當給整個人類帶來了痛苦和死亡；在墮落之前是沒有死亡的（羅5；林前15）。罪給男人的工作和女人的生育帶來了困難（提前2:14-15）。流血的祭是贖罪的必要條件（創3:21；4:4；來9:22）。墮落的直接後果是需要穿上衣服（創3:21；提前2:9）。世界性的洪水是即將來臨的最終審判的象徵（路17:26-27）；正如基督的再來是普世性的，洪水也是普世性的（創6~9；路17；彼後3）。女人的後裔會降臨，擊傷蛇的頭；基督將由童女所生，並戰勝蛇及其後裔（創3:15；賽7:14；路2）。

所有這些教義都源於創世記。舉例來說，如果否認亞當是一個真實的、有歷史意義的人，他做了創世記所描述的事情，而亞當只是人類透過進化起源的象徵，那麼這樣做會產生什麼影響呢？我們失去的，首先，是人類凌駕於動物之上的高貴基礎（1:26-28；9:1-6；詩8）；其次，是人類合一的根，儘管我們有各種膚色和文化（創3:20；徒 17:26）；第三，我們作為男人和女人的獨特身份和關係的神聖制度（太19:3-6；林前11:8-9；提前2:13-14）；第四，基督是我們末後和更偉大的亞當的神學（路3:22-23、38；羅5:14-19；林前15:21-22、45、47）；第五，這個解釋，即死亡並不是上帝創造的世界裏原本就有的，而是罪的後果（創2:17；羅5:12）。

最後一點，即罪帶來死亡的神學，尤為重要，因為它與《新約》中教導的贖罪神學相關（羅5；林前15:3）。神導進化論立場（theistic evolution；試圖在聖經中容納進化論）試圖讓亞當及其墮落之前的生物進化（和肉體死亡），但沒有成功。因此，他們試圖暗示亞當墮落時只是屬靈上的死亡。如果罪的懲罰只是屬靈上的死亡，那麼耶穌為什麼要在十字架上肉體死亡呢？最終，神導進化論破壞了福音。

在這樣的混亂中，我們需要記住，除非經文的特定部分的體裁另有所指，否則最好以直截了當的方式閱讀經文，相信上帝會教導那些尋求祂的人。福音派的聖經論給了我們自由，去接受聖經教導的一切。聖經的清晰性（perspicuity；或明晰性clarity）意味著聖經在信仰的所有主要教義上都是明確的。我們不需要一種需要迂回曲折的論證或高深學問來把聖經擠進進化論模式的解釋。例如，當創世記提到有早晨、有晚上的六天時，我們對 “yom”（希伯來語中 “日”的意思）這個詞的解釋與整本《舊約》是一致的，在《舊約》全書中，“yom”與早晨或傍晚一起提到時，總是指普通的日子，而不是時代。

聖經的充足性宣稱，聖經為我們提供了認識真神及其旨意所需的一切。我們不需要新的科學見解來瞭解上帝的旨意。聖經的權威性提醒我們，每當聖經與人類的想法發生衝突時，上帝的話語就必須作王。其他形式的研究，如科學和歷史，都是有價值的，值得基督徒去努力；它們有助於我們服務鄰舍和管理造物。事實上，聖經為這些學習提供了框架。但無論我們學習什麼，每當上帝說話時，我們都必須謙卑地聆聽。這不是封閉我們的思想，而是以最合理的方式使用它。還有什麼比相信比我們無限有智慧的上帝所說的話更合理的呢？

概要：

創世記對救贖啟示錄的貢獻

創世記對聖經啟示有四大貢獻，每一個都指向上帝在基督裏的榮耀。每項貢獻都在創世記的某一部分（見下文大綱）中得到了主要體現，但也貫穿於全書。

首先，創世記提出了創造論。上帝用祂的話語和聖靈創造了萬物（1:1-3）。古代近東的其他創世故事講述的是各種超自然力量之間的衝突所產生的世界，而創世記則展現了宇宙的各種力量按照一位造物主的旨意以和平有序的方式產生，造物主宣佈它們“甚好”（1:31）。六天的創造過程展示了上帝完美的智慧和能力。特別是在造人的過程中，上帝揭示了祂是一位掌管關係的上帝（He is a God of relationships）。在自己裏面，祂有各種關係（“讓我們造人”，第 26 節），祂按照自己的形象造人（第 27 節），以反映祂作為世界良善統治者的榮耀（第 28 節），並使人與祂建立關係，就像孩子與生他們的父親建立關係一樣（5:1-3）。全人類都有亞當這個共同的根源（3:20），所有國家都來自洪水之後挪亞的後代，這在列國表（第 10 章）中有記載。只有通過創世記的視角，才能理解真正的宇宙論和人論。

其次，創世記教導了墮落論（doctrine of corruption）。上帝警告說，違抗命令會立即導致死亡（2:17）。雖然肉體上的死亡被上帝的憐憫所延遲（3:19；5:5），但屬靈上的死亡卻立即降臨在亞當和夏娃身上，羞恥取代了開誠布公，恐懼取代了坦然無懼，仇恨取代了愛（3:7-12）。上帝把這對受造界的君王和王后趕出了祂的面前，用敵對的天使和烈火般的死亡封鎖了通往天堂的道路（3:24）。他們的兒女在無法接受的崇拜、嫉妒、謀殺、謊言和一夫多妻制中結出了罪惡的苦果（第 4 章）。雖然人類在農業、建築、音樂、工業和詩歌方面的技藝仍顯示出上帝形象的一些碎片（4:17-24），但他們的靈魂卻如此墮落，以至於他們終日所思想的盡都是惡（6:5），甚至從他們幼年的時候就開始了（8:21）。所有這些墮落都冒犯了上帝（6:6-7）。上帝將全人類從地上抹去，只剩挪一家（7:21-23），這表明了祂對罪人的審判。洪水過後，腐敗再次蔓延，上帝故意在巴別塔用不同的語言混淆了寧錄統治下的單一世界體系（第 11 章），後來又摧毀了所多瑪和蛾摩拉城（第 19 章）。

第三，創世記引入了盟約論。在第 2~3 章中，上帝以 “耶和華上帝”的身份出現了 19 次，其中第一個詞就是祂立約的名字耶和華。祂將順服的律法強加給亞當，以死亡作為威脅，並以兩棵樹的聖禮記號作為生命的應許（2:9、15-17；3:11、22）。後來，當祂向摩西顯明自己是以色列至高無上、信實立約的上帝時，祂也使用了這個稱謂（出3:13-18）。“約”一詞多次出現在上帝與挪亞（創6:18；9:9-17）和亞伯拉罕（15:18；17:1-21）的交往中——分別以彩虹（9:13-16）和割禮（17:10-14）為印記。在 “亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝”（24:12、27、42、48；26:24；28:13；31:5、29、42、53；32:9；43:23；46:1、3；49:24-25；50:17）這樣的表達中也暗示了盟約。亞當在墮落之前被置於行為律法之下，而亞伯拉罕和他立約的後裔則被置於上帝的恩典之下——上帝的恩慈、憐憫、真理和信實（24:12、14、27；32:10；39:21）。他們不是靠自己的行為稱義，因為他們是有嚴重缺陷的人，而是靠對應許的信心（15:6）。

第四，創世記宣告了當人類的墮落和奇秒的護理與上帝的盟約發生衝突時不可避免的危機，上帝的子民必須憑信心生活。亞伯以上帝悅納的方式敬拜上帝，但因其忠信而殉道。亞伯拉罕得到了上帝賜予他眾多後代的應許，但在數十年的等待中，他時常躊躇滿志，只為在盟約中得到一個兒子。後來他死了，卻沒有看到應許之地歸他所有。雅各註定要蒙福（25:23），但他哄騙的行為使他逃亡到流放之地，在那裏持續了數年，而他自己也遭受了另一個人的哄騙，直到上帝把他帶回家。約瑟的一生是這一危機的最高典範，創世記用了超過五分之一的篇幅來描寫他因兄弟們而受的屈辱，以及他為拯救同一群兄弟們，進而拯救上帝所揀選的子民而得到的高舉。

這四個主題在基督身上集中體現。作為永恆的神子，耶穌基督是上帝的偉大形象，祂與天父同工創造了萬物（西1:15-17；來1:2-3）。祂這樣做是為了讓祂能道成肉身成為上帝的形象，與按照祂的樣式再造的上帝兒女一起統治宇宙（羅8:17-23、29）。聖約中的應許以祂為中心，祂是那後裔，祂以自己作巨大代價擊碎了試探者的頭，萬國因祂得福（創3:15；12:3；加3:8、13-14、16）。祂在十字架上受辱甚至受死，卻被舉起來拯救罪人（徒5:30-31；腓 2:5-11）。正如埃及的希伯來主喂飽了成千上萬的人，並把他們從死亡中拯救出來，神子也將喂飽數不清的人，並把他們從永恆的死亡中拯救出來。

大綱

I.     世界的創造和敗壞（1:1~11:32）

　　A.     以亞當為首創造萬物 （1:1~2:25）

　　B.     人類墮入罪和死亡之中（3:1~5:32）

　　C.     普世性的洪水和彩虹的應許（6:1~9:29）

　　D.    國家和語言的分裂（10:1~11:32）

II.    與亞伯拉罕、以撒、雅各立的約 （12:1-36:43）

　　A.     上帝對亞伯拉罕的應許 （12:1~25:18）

　　B.     上帝對以撒和雅各的恩典 （25:19~36:43）

III.    以色列有關約瑟和猶大的危機 （37:1~50:26）

　　A.     約瑟的羞辱和猶大的罪惡 （37:1~40:23）

　　B.     約瑟的高舉和猶大的高貴 （41:1~45:28）

　　C.     以色列人寄居埃及（46:1~50:26）