摩西五經導論（RHKJVSB）

Introduction to the Pentateuch

誠之譯自：

Beeke, J. R., Barrett, M. P. V., & Bilkes, G. M., eds. (2014). The Reformation Heritage KJV Study Bible (pp. 1–2). Reformation Heritage Books.

希伯來聖經由三部分組成：律法書、先知書、聖卷，通常被稱為「塔納赫」（Tanakh），這個詞由律法、先知書和聖卷這三個希伯來詞的第一個字母組成。耶穌復活後在前往以馬忤斯的路上與兩個門徒談話時，談到摩西的律法、先知和詩篇（路24:44），暗示了這三部分的劃分。祂這樣做是指我們所說的《舊約》全書。

第一部分，律法，是希伯來文 torah 的音譯，意思是「教導/訓誨」（instruction）。事實上，它是《舊約》中最泛指上帝特殊啟示的詞彙。律法書包括前五卷書，即《創世記》至《申命記》，通常被稱為「摩西五經」。「五經」源於希臘語，意為「五卷書」。《舊約》本身將這五卷書稱為「摩西的律法書」（王下14:6）、「律法書」（書1:8）、「摩西的律法」（書8:31）或「摩西的書」（拉6:18）。基督同時提到了律法和摩西的書（可12:26；路24:44）。事實上，祂有時會把整部律法書簡稱為「摩西」（路16:29；24:27）。使徒們也是如此（徒15:21；林後3:15）。

聖經中的證據，包括耶穌基督所說的話，都證明這些書的作者是摩西。證據確鑿，毫不含糊。聖經指出，摩西按照耶和華的吩咐，用文字記錄了上帝的所言所行（出17:14；24:4；34:27；民33:2；申31:9）。主耶穌肯定摩西寫了律法：「你們如果信摩西，也必信我。……你們若不信他的書，怎能信我的話呢」（約5:46-47；另參可1:44，7:10，10:3-5；路5:14，20:37；約7:19）。使徒們見證了摩西五經的作者身份（約1:17、45；徒3:22，7:37，26:22；羅10:5、19；林後3:15；來7:14）。摩西五經本身也有證據表明摩西是作者。申命記31:24 明確指出：「摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了」（另參31:22；出17:14，34:27）。摩西當然有這個資格：他受過教育，熟悉埃及和西奈半島的地理和動植物。《聖經》解決了這個問題，在整個教會歷史中，基督教傳統一致認為摩西就是作者。

然而，理性主義的批判性學術研究斷然否認摩西五經的作者身份。替代理論層出不窮並不斷演變，尤其是從十八世紀至今，其結果是摩西五經被視為由各種傳統、編纂者和編輯者合成的，直到摩西之後一千年才最終定型。《舊約》中沒有任何其他部分像摩西五經那樣受到如此多的解體式的批評。這種評價有損聖經的權威性，必須予以堅決反對。

確定摩西的一生和生涯的年代，亦即確定摩西五經的年代，與確定出埃及的年代密不可分。關鍵的年代線索來自《列王紀上》6:1，其中指出出埃及發生在所羅門第四年之前的480年。由於所羅門的年代（約主前970-931 年）沒有爭議，因此出埃及事件發生在主前 15世紀中葉，約為1446年，之後是四十年的曠野跋涉，結束於1406年。因此，摩西在主前1446-1406年這四十年間寫下了五卷書中的每一卷。具體日期將在各書的導論中討論。

四福音書對《新約》來說是怎樣的書卷，摩西五經對於《舊約》來說也是那樣的書卷。除了關鍵的神學主題和生活應用之外，它們都記錄了作為《聖經》全部信息基礎的歷史事實。摩西五經是《舊約》其餘部分的基礎，實際上也是整部聖經的基礎，因為《新約》是上帝從伊甸園開始的恩典交流的延續。如果摩西五經中的歷史和神學受到懷疑，那麼《聖經》其他部分，包括福音本身的權威性和真實性就會崩潰。毫無疑問，這就是為什麼很多理性主義者的鑒別學都把攻擊重點放在摩西五經上。上帝的救贖計劃是透過時間和歷史推進的；因此，如果歷史不可信，福音信息就會淪為傳統和宗教民俗。這就是為什麼《聖經》的信徒必須肯定並捍衛摩西作者的身份以及摩西五經中詳述的所有事件的歷史性。

摩西五經以歷史敍事的方式揭示了上帝救贖計劃的起源和早期發展，其中穿插詩歌章節，但本質上是一個自成一體的故事。上帝的主權和護理、墮落的人性、恩典的救贖以及對聖潔的要求等教義在整個敍事中既躍然紙上，又潛伏於深層。創世記的重點是上帝在創造中的絕對主權，以及祂藉著女人的後裔（亞伯拉罕的後裔）救贖墮落族類的計劃。因此，創世記追溯了亞伯拉罕後裔的發展歷程，開始了歷史向豐盛時期的跋涉，最終那位理想的後裔將在時候滿足時出現（加4:4）。出埃及記的重點是上帝立約的愛和救贖的大能，將亞伯拉罕的後裔從束縛和奴役中拯救出來。上帝拯救了以色列，保證了“後裔”的應許，並成為其餘經文中上帝救贖恩典的典範。利未記的重點是上帝的聖潔和他的位格的絕對獨特性。上帝規定了與祂相交的條件，因為祂的子民要效法祂的聖潔。民數記的重點是上帝帶領他們前往應許之地時的嚴厲和護理。祂的嚴厲體現在多重管教上，這些管教旨在阻止不信神的人承受祝福。上帝的護理則體現在祂在這四十年中，天天都在帶領並供應百姓。申命記的重點是遵守聖約的原則和要求。祝福所需的條件和對不順服的詛咒的警告，幾乎成為後來每一位先知所宣講的文本。簡而言之，摩西五經從神學和歷史的角度定義了《聖經》的背景。

誠然，當你通讀摩西五經時，許多內容似乎已經過時，與教會整體和基督徒個人無關。事實上，如果我們照本宣科地重複摩西五經的某些指示，我們就會違反希伯來文關於再次回到動物獻祭的警告，這將否定基督一次完成的獻祭。請記住，摩西五經記錄了上帝救贖啟示的第一批內容。摩西所傳的福音與保羅所傳的內容如出一轍，只是表現形式不同而已。保羅在將自己的職事與摩西的職事進行對比時說道：「我們就用非常平實的言語」（KJV直譯；林後3:12；《和》我們就大膽講說）。上帝透過摩西給了人們圖像和實物，讓他們看到上帝完美羔羊的真實面目。因此，即使我們不再使用這些實物教學，我們仍然可以透過觀察它們來引導我們認識基督。這就是摩西的意圖。保羅為我們提供了閱讀摩西五經的釋經線索：「在基督裏」（林後3:14-16），有時候會影響《舊約》閱讀的誤解面紗已被揭開。因此，當你閱讀摩西五經時，要以基督為著眼點。你會在摩西五經中發現一個有形的福音範式，包括最初的救贖和逐漸的成聖。