聖經詞條：生命（LIFE）

生命（LIFE）

摘自天道《聖經新詞典》

Ⅰ　在舊約

a. 用詞與觀念

1.   「生命」（來：ḥayyı̂m）的詞義隱含活動的意思。「能活動的」就是生命（創七21-22；詩六十九34；參：徒十七28）；生命與無生命之間顯出鮮明的對比，後者是休閒的、靜止的、完全不動的（參：羅七8；雅二17、20）。流動的水是「活」的（創廿六19），順利而迅速的分娩表明母親是「活潑」的（出一19）。這個詞經常以複數的形式出現，突顯了這種觀念的力度。生命使人想起光明、喜樂、豐盛、秩序，以及活潑的狀況（詩廿七1；伯卅三25起；箴三16；創一），而與生命成為鮮明對比的，則是死亡和無生命的狀況，後者的特色是黑暗、憂愁、空虛、混沌、和沈寂（傳十一8；詩一一五17）。

2.   魂（Soul；來：nep̱eš），解作「存在」或「己」時，是人和獸──無論是活的或死的──共同擁有的（利廿一11；伯十二10；啟八9，十六3）。但它的積極狀態是「活的魂」〔譯註：和合本作「活人」〕（nep̱eš ḥayyâ，創二7），所以，魂這個字的意義大概是指「生命」而已。死亡就是呼盡了人的魂，復活便是人的魂回來了（耶十五9；王上十七21；參：徒廿10）；至於在血裏的「魂」，是在活物死亡時被「傾倒」出來（利十七11；哀二12；賽五十三12；〔譯註：「魂」，和合本作「生命」、「命」〕）。魂可以存留於流出來的血中（啟六9；創四10），或者從群體的角度而言，魂可藉一個人的名聲或子孫流傳後世；「生命」和「己」的關係是這樣的密切，以致人喪失了生命就差不多是喪失了己（Pedersen,  頁151起；伯二4；結十八）。

3.   同樣，靈（來：rûaḥ）或氣息（n^ešāmâ），用作區別死活的準則時，往往譯作「生命」（撒上卅12；伯廿七3-4）。死亡就是喪失人的氣息或靈（伯廿七3；詩一○四29-30；參：太廿七50）；復甦便是「讓靈回來」（參：路八55；啟十一11，十三15）。

4.   神賜給人的生命是一個身心整合體，在這個整體之中，「我們慣用的『屬肉身、屬理性，和屬靈生命』的三重區分並不存在」（von Allmen，頁231-2）；我們可用「有生命的身體」（Robinson，頁27）來概括舊約對人的觀點。因此，魂可與體（詩六十三1；參：太六25；徒二31）、生命（伯卅三28）、靈（詩七十七2-3；參：路一46-47），以及一切與己或「我」有關的詞語互相比擬。存活的是「我」──死去的也是「我」（參：創七21；結十八4）。

b. 走向死亡的生命

1.   人能拿甚麼換自己的生命呢（伯二4；參：可八37）？人不但是個身心一體的生命，他也是受死亡威脅的生命──人是必死的（伯四17），人被禁止接近生命樹（創三24），他的年壽像割下的草，也像清晨的露水（伯七9；詩卅九4-5，九十5-6；參：彼前一24；雅四14）。死亡在生命裏頭工作，所以，生命是一場力抗死亡的毀滅的戰爭，生命也像潮水的漲落，有時旺盛，有時衰弱。疲乏的奴僕稍作歇息才得「舒暢」（〔譯註：原文直譯為「輸入魂」〕 ‘ensouled’，出廿三12）。從疾病、仇敵或悲傷中被拯救出來，就是從死亡中被拯救出來，而生病或發愁便是被困在陰間（民廿一8-9；書五8；詩卅2-3；參：詩七十一20，八十六13）。我們不是說這些等於死亡，而是說，任何威脅生命的事物，都被視為死亡對魂的侵略。於是，當亞當和夏娃背逆神時，他們便「死」了（創二17）；亞比米勒招惹神的忿怒時，他就是個「死人」（創廿3）；約拿在魚腹中便是身陷陰間了（拿二2）。人既是這樣常在死亡的威脅之下，我們便可以從這種角度來理解人（參：路九60）。

2.   照此推論，智慧或神所賜予的長壽（箴三16；申五16），隱含美好生命之意。（我……將生與福，死與禍，陳明在你面前」（申卅15）。「願王萬歲」（撒上十24）不僅意味生命的長久，而且也期望王的統治帶來太平、繁榮，與勝利。義人安享*老年才溘然而逝，這種壽高年邁就是福氣，因為他已享盡天年，並有蒙神祝福的後裔為他在世上留名（創廿五8；民廿三10）。

3.   然而，我們現今的生命是不免一死的生命。「誰能常活免死，救他的靈魂脫離陰間的權柄呢？」（詩八十九48）。人是用塵土造的：他的氣息至終歸回神，他就死了，並且歸回塵土（創三19；伯十9；詩一四四4；傳十二7）。人可以藉著名留後世或子孫繁衍來「存活」下去（詩七十二17；賽六十六22），而一般人也認為個人的魂確實是這樣在社群裏延展下去（Pedersen，頁254起）。但個人的生命確是終止了，這個人的存在不再屬於「活人之地」（參：詩五十二5；耶十一19）。「存活」當然是指我個人的生命而言；人死了，他的計畫消滅，他回到世人必去的塵土，他歸到列祖那兒，與他們長眠地下（創廿五8，卅七35；申卅一16）。人的終結「如同水潑在地上，不能收回」（撒下十四14）。

4.   死亡不僅是彌留之際的事；它是那死的狀態，意即陰間。陰間是「在塵土中」（伯十七13起），最接近的意思大概是一般人所稱的「墳墓」。陰間與死亡是同義詞，它是所有生命的共同終點，而且它對所有生命一視同仁，不論是人或獸，義人或惡人，智者或愚人（伯三13起；詩四十九；傳二14，三19）。它的狀態是睡眠、休歇、黑暗、沈寂、沒有思想或全無記憶（伯三16-17，十七13起；詩六5；傳九5、10）；在那裏人不能讚美神，而且那是人去而不返之地（撒下十二23；伯七9；詩卅9；賽卅八18）。陰間像一隻無饜的怪獸，人一想到它便會有不寒而慄的不祥之感，除非那人已陷於窮途末路之中（哈二5；參：撒下廿二5-6）。

　　舊約曾幾次將陰間生動地描述為一座巨大的墳墓；在裏面，軟弱無力的幽靈在蛆蟲堆中繼續活下去（結卅一-卅三；賽十四4起），而且一個人的「陰魂」可以從其中招上來（撒上廿八8起；AV）。頭兩段經文顯然是採用詩體的象徵手法，但那段有關隱多珥交鬼者的記載，反映了招亡魂在當時是普遍的，卻是禁止進行的習俗。它不能代表舊約一貫的見解，舊約視生、死為完全對立的（與 Johnson 在頁89的見解相反）。

　　嚴格而言，陰間並非意味休止存在，然而它畢竟是有意義之存在的終結，而且「差不多等於毀滅」（Johnson，頁93）。「縱是光榮的路，卻無一不到墳墓」，這種對人生的結論引發了傳道者的疊句：「虛空的虛空，凡事都是虛空」（傳十二8；詩八十九47）。舊約在誇勝的死亡面前提供了一個充滿盼望的答案；答案不在人的本性之內，而在永生神的權能中。

c. 永生的神

1.   「我指著永生的主起誓」是一句常見的誓詞（參：民十四21、28；撒上十四39）；它強調神是向人說話、行作萬事的神，因為祂是「永生的神」。這種特性把耶和華與一切偶像區別出來，不但證實祂的生命活力，並證實祂具有創造能力，又藉其作為統管萬有（書三10；耶十10；賽四十六5起）。祂是一切生命的根源和維持者，是活水的泉源（耶十七13；詩卅六9-10）；祂賜給人氣息，而且祂救人脫離陰間，引導人走生命道路（創二7；詩十六11；箴五6）。神是能使人活又能使人死的神（創六17；申卅二39；士十三3、23；撒上二6；王下五7）。

2.   人的生命是這樣依靠神，以致人的氣息或人的靈可以稱為神的氣息和神的靈（伯廿七3-4，卅三4；創六3；賽四十二5）。神在曠野賜下嗎哪，好叫以色列民知道，甚至是人的肉體生命，都是靠「主口裏所出的一切話」才能維持（申八3；參：太四4；路十二15、20）。神賜人氣息，人便活了（創二7；參：啟十一11）；神若「將靈和氣收歸自己，凡有血氣的就必一同死亡，世人必仍歸塵土」（伯卅四14-15；參：傳十二7；詩九十3，一○四29-30）。這樣看來，人的生命是神出於美意借給人的，真生命並不是惡人短暫的生命──即使這是成功的生命，而是一個以神為「我的福分，直到永遠」（詩七十三17、26）的生命。人生命唯一的保障，是「在永恆主你的上帝那裏包在活人的寶貝包裏。」（撒上廿五29；「呂」）。

3.   因為生命是「與神有關係的生命」，生與死乃是道德上的抉擇。個人和國家的命運，不論生與福、死與禍，乃繫於人的義或罪，及對耶和華的順逆（申卅15起；士二18起；結十八）。當聖經論到世人的死亡時，是視之為神對罪的審判；人背逆神，神便禁止人接近「生命樹」（創三17起；參：伯十四1起、16-17；對照詩八十九47）。行義得生，作惡致死，但這規律並非常常明顯的（參：詩七十三17；箴十一19）；義是「生命之道」，人藉此便蒙拯救，脫離陰間的威脅（摩五4、14；箴六23；哈二4）。

4.   神與陰間或其中的人毫無關係。但這決不可與「神在陰間無權柄」的錯誤觀念混淆了。耶和華是永生神，祂掌管死亡和 / 或陰間，這是舊約信仰的基礎──舊約不同的書卷及資料來源都表達了這觀念。醫治（王下五7、14），使死人復活（王上十七20起；王下四16、33起），拯救以色列國免於淪亡（士七2起；何十三14；結卅七），使不育婦人懷孕（創十七15起；士十三2-3；撒上一19-20，二5）──這一切都顯示神的權能克勝陰間，因為這些災病本身便是死亡的侵略，而神卻能注入復活的大能。

　　舊約不少地方暗示神有能力拯救個人脫離陰間，但只有少部分的章節將祂這方面的意願明確地表達出來（參：賽廿五8，廿六19；伯十九26；詩十六8-11，四十九14-15；但十二2）。然而，當這個信息出現時，它已是一種成熟和確立不移的信念，而不像是一種初面世的新觀念（W. O. E. Oesterley, The Jews and Judaism during the Greek Period, 1941，頁183）。這種觀念與以下各點有關，也可能是其推論：

i.    聖經表明神與死去的義人還有密切的關係，

ii.   神對以色列的救贖，是按「群體人格」的模式來理解的；在其中，個人的實存是在群體的實存中得以保留。

　　日後，耶穌基督和別的拉比一樣，力言人若要正確了解舊約這方面的信息， i. 是必備之鑰（太廿二31-32；路廿37-38；參 SB, 1,頁893起）：

i.    神對摩西說，「我是亞伯拉罕的神。」

ii.   亞伯拉罕是在陰間。

iii.  神是活人的神，而且與陰間無關。

iv.  因此，我們可以推論說，神必定會使亞伯拉罕從陰間復活過來。

5.   聖經用了具體物質化的圖像來描畫活的生命（就像兩約之間的猶太教一樣）。那是復元的生命；在這種生命中，「生命」──意即昌盛、平安和富足──是豐盛的，陰間的威脅也被解除了（賽廿七；參：啟廿一-廿二）。這生命的實現（賽廿六19；但十二2）有待將來彌賽亞的拯救；而且，由於這是被創造的生命，它完全是出於神的權柄和恩典。神曾藉著祂創造性的話語創造了人，將來祂要藉著創造的權能使復活實現，再次叫塵土變出生命。

Ⅱ　在新約

a. 用詞與觀念

1.   生命（臘：bios）的意思是「人生過程」或「維持生命的必需品」（可十二44；提前二2；約壹三17）。雖然 zoe 一字特別用來描寫復活的生命（這更是約翰著作的一貫用法），它也指「人生過程」（路十六25；腓一20；參：路十五13；羅六2），靈魂生命或身體活力（徒八33，十七25；腓一20；提前四8；參：約四50），以及人生壽命（雅四14）。魂（payche）和靈（pneuma）繼續扮演「己」和「生命」這兩個界線不分明的角色。解作生命時，魂只表示「存在的本體」，「天然的生命」（路九25；可八36）。它可維持，直到進入復活的生命（約十二25），而它目前的存在狀態是身體的活力，人死時就消失（太二20；約十五13；徒廿10；約壹三16）。或者我們從另一角度來看，魂有一個更重要的含義，意即亞當的生命，就是那個屬於舊紀元的生命，那個受神審判的生命（路十二20；參：林前二14，十五44起；雅三15）。雖然靈可以指亞當生命中的活力根源（約十九30；徒七59），正如靈在遠古的以色列也有這種意思，但它在新約的含義較多指向復活的生命。在這角度而言，靈與魂的生命似乎是有分別的，後者指受神審判的生命（參：猶19；約六63；林前十五45）。

2.   人的生命和本體，縱然可從不同角度去看，卻仍是一個身、心上的整體（參 Bultmann 的著作）。這種觀念早見於舊約時代，路十六19起的比喻不經意地反映了希臘人的靈魂─身體二元論，但這觀念並不符合新約一貫的觀點或教訓。

b. 死亡陰影裏的生命

1.   新約承繼舊約的觀點。

i.    生命是借來的、短暫的、依賴神而且由神支配的（參：太四4）。人既不能延長魂的生命，也不能毀滅它（太六25起；路十二25；雅四15）；神能夠收回它，亦能救贖它，使它成為復活的生命（太十28；路十二20；林前十五44；約壹五16；參：雅五20）。

ii.   生命仿如潮漲潮退：活的生命就是健康的生命（約四50）。

2.   新約透徹地發揮舊約的觀念，於是，生命的道德品質，即生命與神的關係，便清晰地顯明出來。一個屬神的人，雖然死了，神看他仍是「活」的（路廿38）。另一方面，與神的生命疏遠的魂的生命（弗四18）不算是生命。凡活在這種生命中的人──不但指那些直接受陰間威脅的人（可五23；參：太九18）──都可以視為「死」的（路九60；羅八10；約壹三14；啟三1；參：路十五24）。即使稱之為生命，「這生命」與真正的生命是有差別的（林前十五19；提前六19），而且「這生命」必須與來世的生命連合，它才成為有意義的生命（加二20；腓一22；提前四8）。

3.   施洗約翰催迫人「悔改」的呼聲，成了新約的基調（太三2；參：徒十一18，十七30-31）。世人都要面對即將來臨的審判。人若希望有分於新時代的生命，就必須作出抉擇。那些慘受極刑折磨、屈辱的罪犯並非不尋常的罪人：「你們若不悔改，都要如此滅亡」（路十三3）。生活富足無憂也不能視為神恩寵的憑據：人在安逸自得之際，神對他說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂」（路十二20）。身體的死便是魂生命所受的審判；這個舊約觀念亦見於新約，但更常見的觀念是，末世終局才是審判的場合──基督復臨（太廿四36起，廿五31起），人復活受審（約五28-29），第二次的死（啟廿一8）──那時，神把人的「（靈）魂和身體」都滅在地獄裏（太十28）。魂生命（psyche）大異於復活的生命（zoe），前者是亞當的生命，被審判的生命，必死的生命（因它沒有 zoe）（約三16）。「屬魂（或只有魂）的」人的確是以那正衰敗的舊紀元為人生目標；「屬魂的」身體是一個被陰間權勢控制的身體，而這權勢正支配著舊紀元（林前二14，十五44；雅三15；猶19）〔譯註：（「屬魂」，和合本譯作「屬血氣的」，和「屬情慾的」〕。

4.   世人在耶穌基督裏受了死亡的審判，祂是世人的代表，就是那位末後的亞當（林前十五45）。祂「成為罪」，並自願把祂的靈魂交給陰間作「贖價」（可十45；約十15；林後五21；參：可十四34；賽五十三6、10；徒八32起；彼前二24），好把復活的生命賜給世人（約六51）。然而，基督的靈魂並不長留陰間；在復活的勝利中祂再取回祂的靈魂（徒二31；約十17）。不僅如此，祂藉著「不能毀壞之生命」的大能，成了「賜生命叫人活的靈」，祂隨著自己的意思與人分享祂的勝利，以及把復活的生命賜給人（來七3；林前十五45；弗四8；約五21，十七2）。基督藉此永遠除掉陰間對人靈魂的威脅。

5.   這樣，人不一定會失掉靈魂生命的。人若愛它或設法保存它，就會喪失它；但人若為基督、為福音，或為弟兄喪失它或捨棄它，它就得蒙保守，並被復活的生命吸納了（可八35-36；約十二25；約壹三16；林後十二15；腓二30；啟十二11）。人相信主或帶領一個罪人悔改歸正，就是拯救一個人的靈魂脫離死亡（來十39；雅一21，五20；彼前一9）。信的人永遠不會嚐到真正的死味（約八51-52，十一26；參：約十28；可九1），因為在基督裏，人的死亡已變為暫時「在耶穌裏睡了」（帖前四14；參：可五39；約十一11）。靈魂生命和復活的生命都是己的生命，也是全人的生命。復活的生命並不取代靈魂生命，而是保存它並且改變它。

c. 復活的生命

1.   舊約理想中的美好生命，在新約所言及的復活生命（zoe）裏，獲得末日最終的應驗。復活的生命是唯一的真生命，所以它可以直接稱為「生命」（徒五20，十一18；羅五17；彼後一3；約壹五16）。與它相屬的是光（約八12），榮耀（彼前五1、4；參：雅一12），尊貴（羅二7），豐盛（約十10），不朽（提後一10），復活（約六40，十一25），永生，神的國（西一13；太廿五），聖潔（羅六22-23），喜樂（帖前二19），靈（約六63；參：林前十五45），那不能毀壞的（來七16；彼前一23）；與復活生命成對比的是黑暗（西一13），恥辱（羅二7），死亡（約壹三14），必死（林後五4），滅亡（太七13-14），審判（約五28-29），敗壞（加六8），忿怒（羅二7-8；約三36），永刑（太廿五46）。人得著生命就存活（約六27）。失去生命就好像枝子被切斷，漸漸枯乾且被燒掉（太七13、19；路三9；參：約十五6），而且在地獄裏被毀滅（太十28；可九43起；啟廿14-15）。

2.   新約秉承了舊約，聲言生命乃是那永活的神的生命（羅五21；啟四9）；祂自己有生命，而且是那獨一不死的（約五26；提前六16）。祂能使人活，又能使人死（羅四17；林後一9；提前六13；太十28-29；雅四14-15；路十二20）。

3.   屬神的這種生命在耶穌基督身上彰顯出來。在符類福音中，耶穌向祂的門徒坦率地保證，祂擁有復活的生命（可八34起，九41起，十29-30；太廿五46），而且以事實顯明祂有能力把這生命賜給人：治病就是「拯救魂」（路六9；〔譯註：和合本作「救命」〕），並使人得以「活」下去（可五23）。基督更用祂那充滿創造力的話語制服了陰間本身，奪去其中的一些亡靈（可五39起；路七14-15；參：約十一43）。由於約翰福音和新約書信較刻意地展現基督的復活，它們在這方面寫得更加明確和詳盡：基督是「真神，也是永生」（約壹五20；約一4，十四6），祂是「生命的創作者」〔譯註：和合本作「生命的主」〕（徒三15），父已賜祂「照樣在自己有生命」（約五26）。祂是「復活和生命」（約十一25直譯），是「生命的糧」（約六35），祂的話「就是靈、就是生命」（約六63）。祂藉著祂的復活顯示自己是活人和死人的主宰和審判者（太廿五31起；可十四62；約五27起；徒十42；十七31；羅十9-10，十四9；提後四1；參：彼前四5；啟十一18）。

　　藉著耶穌基督的復活，不朽的生命已在歷史的層面上實現了。祂的復活成為一切復活的基礎，而且我們要依據祂的復活來了解一切的復活（參：林前十五；西三4；約壹三2）。復活的盼望，不再像舊約一樣，只依憑先知的異象或基於與神立約關係的推論。復活不再僅是脫離陰間權勢、恢復生命。復活生命的真義現在是藉著耶穌基督的形像顯明出來（羅八29）。

4.   這樣，對於人來說，真生命是以耶穌基督為基礎的，祂「成了叫人活的靈」（林前十五45；參：約六63；林後三17）。福音信息的中心是祂曾死過，現在「又活了，直活到永永遠遠」（徒二31起；林前十五3起；啟一5、18），而且藉著不能毀滅之生命的大能把生命賜給世人（來七16；約六33）。基督若沒有從死裏復活，人就必須用完了來描述基督徒的死亡（林前十五18、32）。但基督復活了，而且拿著「陰間的鑰匙」；正因為陰間不能勝過祂，陰間也不能勝過祂的教會（太十六18；啟一18）。信徒藉著悔改、相信，和受洗，便能領受祂的生命（徒十一18；約三16，十一25-26；羅六4）；人藉這生命便「得救」了（羅五10）。神藉著基督的死和復活闖進人的世界，使人同時看見罪的致命性以及從神而來之新生命的恩典；這種「闖入」是一項無法測度、不能預料、白白賜予的救恩行動。

5.   復活的生命，像亞當的魂生命一樣，是神藉著祂富有創造能力的話語賜給世人的，也是由祂維持的。人不能支配它。人可以承受它、接受它或進入其中（可九43起，十17、30；多三7；彼前三7）。人若犯罪行惡或棄絕福音，他便判定自己不配得享永生（徒十三46；參：羅一32），或者，相反而言，靠著聖靈他便能夠實踐使他得享永生的行為（可十17起；約五28-29；羅二7；林後五10；加五22，六8）。人要藉著信與基督建立關係，才可能實踐這樣的行為（羅一17；約廿31）；這種由信而來的關係使人得著生命（約六53-54；羅六23；西三3；約壹三14，五13）。神隨自己的意思將生命賜給一些人（約一13，五21），祂預定他們得生命，而且他們的名字從創世以來就記在生命冊上了（徒十三48；羅九11；腓四3；啟十七8，廿12起）。新生命是復活，是新生，是出於造物主神的主權和恩典的作為（約五24-25；羅六4；西三1起；弗二1起；約一13）。

6.   在符類福音中，生命〔譯註：意即永生〕總是被看為將來的事，並且與將來的神的國度有密切的關係（可十17、23，九43、47；太廿五46）。通往永生之路被罪堵塞了，找著的人也少。然而，尋找永生乃是人生最高的目標，而且它值得人為其作出徹底的犧牲（可九42起；太七14，十三44起），因為只有這樣，人的魂（生命）才能保全（可八34起；參：約十二25）。

7.   基督復臨的這個觀點，在約翰和保羅的作品中仍舊出現（約五24、28-29，六40，十一24，十四3、6、19；羅五10，六22；林後五4，十三4；腓三10-11；參：林前十五52起），但他們也認為信徒現在就擁有復活的生命，人在皈依時便「出死入生」（約壹三14；參：約五24；弗二1起），而且，人甚至可以用過去式來描述自己已經釘死在十字架上，已經復活，已經被引進基督的國裏，又得了榮耀，並且已坐在天上（加二20；弗二5-6；西一13；羅八30）。然而在保羅的作品中（大概在約翰的作品中也是如此），有分於基督的死和復活往往被看為群體的參與（羅六4，八2；提後一1；參：約六33、51起）；這是聖靈所賜的，這聖靈便是新生命的「首期供款」（參：林後四12，五5）。我們的生命藏在基督裏（西三3），而簡單地說，得著生命的意思就是得著基督（約壹五11-12）。在個人而言，復活的生命今日顯現於倫理上和心理上的更新變化（羅八10，十二1；加五22-23；西三1起、9-10；弗四18起），但一己的必死的身體仍然在死亡的威脅之下。惟有等到基督復臨時這必死的就「被生命吞滅了」，陰間的權勢也被完全擊敗了（林前十五26、52起；林後五4；參：啟廿13）。目前，個人的勝利只實現在耶穌基督的身上，祂「成為睡了之人初熟的果子」，「在許多弟兄中作長子」（林前十五20；羅八29）。

8.   像在古代的以色列一樣，死亡這難題的答案既不見於哲學思維中的生命不朽論，又不可能在人死後處於陰間的劣等生命中找到出路，唯一可取的答案是人從陰間被拯救出來；成為神的兒子就是成為復活之子（路廿36）。神復活的獨生子把征服死亡的勝利賜給祂的教會；在亞當裏眾人都死了，照樣在基督裏眾人也要復活（林前十五22）。新約對死亡的態度，不是巴哈（Bach）的「甜蜜的死亡呀，來吧」，而是見於約翰的「主耶穌阿，我願你來」。

　　復活的生命是有形體的生命──一個整全人的生命（路廿四39起；約五28-29；林前十五；腓三21；啟廿13）。這生命是與基督同在的（約十四3；西三4；帖前四17），能面對面地認識神（林前十三12；林後五7；約壹三2；啟廿二4），進入神的國度（太廿五34、46），滿足地享受「公義，和平，並聖靈中的喜樂」（羅十四17；參：啟廿一-廿二），屆時一切陰間的威脅都被除掉了。

　　復活的生命將是「我的生命」。然而，個人的延續並不靠賴萊布尼茲（Leibnitz）所說的剩餘單元，也不依賴柏拉圖所言的逃脫的靈魂。這乃是依賴神，在祂的心中「人都是活的」（路廿38），而且祂是「那叫死人復活、使無變為有的神」（羅四17）。

　　書目：J.-J. von Allmen（編），Vocabulary of the Bible, 1958, 頁231-7; R. Bultmann, The Theology of the New Testament, 1955, 1, 頁191-227、324-9; E. de W. Burton, Spirit, Soul and Flesh, 1918; H. C. C. Cavallin, Life after Death … in 1 Cor. 15, 1, 1974; 2, forthcoming, C. E. B. Cranfield, ‘On Rom. Viii, 19-21’, in Reconciliation and Hope, R. Bands 編，1974, 頁224-30; ‘O. Cullmann, Immortality of the Soul or Resurrection of the Dead?, 1958; 同作者，The Early Church, 1956, 頁165-73; C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, 1954, 頁144-50、201起；E. E. Ellis, Paul and his Recent Interpreters, 1961, 頁35-48；同作者, NTS 10, 1963-64, 頁274-9; 同作者，Eschatology in Luke, 1972; R. H. Gundry, So{ma in Biblical Theology, 1976; K. Hanhart, The Intermediate State in the New Testament, 1966; F. G. Lang, 2 Korintherbrief 5, 1-10 in der neueren Forschung, 1973; H.-G. Link, NIDNTT 2, 頁474-84; TDNT 2, 頁832-72; 8, 頁359-451; 9, 頁617-56; A. R. Johnson, The Vitality of the Individual in the Thought of Ancient Israel, 1949; J. Pedersen, Israel: Its Life and Culture, 1, 1926, 頁99-181、453-96; H. W. Robinson, Corporate Personality in Ancient Israel, 1964。

E.E.E.