五經導論（ESV Study Bible）

Introduction to the Pentateuch

摘自《聖經研修本》（譯自英文原著：ESV Study Bible）

五經的名稱

　　五經（英文Pentateuch源自希臘文，意為 “一書五卷”）指《聖經》的前五卷書，即《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》。猶太人稱這部分的《聖經》為 “妥拉”（音譯自希伯來詞torah），意為 “律法” 或 “指導”，這也是《新約》對五經（希臘文nomos，意為 “律法[書]”）的稱呼。《希伯來聖經》分為三個主要部分，律法書是第一部分，有時nomos也可泛指猶太人的整本《聖經》（如：約10:34）。雖然五經包含許多條例，但頒佈律法的情節基本上是敍事體。從廣義的《妥拉》來說，五經的全部內容都可視作指導，因為藉著記載歷史所發出的教訓，與律法條例中的直接教導一樣多。在有些譯本中，五經也被稱為 “摩西五經”。這種稱呼也是恰當的，因為從《出埃及記》到《申命記》的記載就是摩西的一部傳記，並且傳統一直認為，這些經卷（包括《創世記》）的作者最有可能是摩西。

五經作為整本《聖經》的基礎

　　五經不只是《聖經》的開篇，也是《聖經》的基礎。五經的作用之一，是指引讀者怎樣閱讀《聖經》的其餘部分。它介紹上帝賜下的重要應許，這些應許顯明了上帝在歷史中的心意，並為基督的降臨奠定了基礎。五經的神學觀念和道德原則，是《聖經》其餘部分的指導，因此後面的經卷都承認五經的權威，並據此評價人的行為和品格。下文簡述了這些要點：

　　1. 定位。一般來說，書的開頭為全書定下基調，並向讀者提示作者的觀點。針對古時的多神論世界，《聖經》解釋說，世界是由一位獨一的真神，而不是由一群彼此競爭的男女神明，來創造和治理的。同樣，針對今天的無神論讀者（無論自知或不自知），《創世記》指出：相信在所有自然現象和科學規律的背後，有一位全能慈愛的上帝掌管著所發生的一切，這種信仰的真正意義是什麼。

　　2. 上帝的心意。五經描述上帝最初在伊甸園創造男人和女人的時候，世界是怎樣的，從而表明上帝創造的目的。人類犯罪只是延迟了上帝的計劃，但沒有使這個計劃落空，因為上帝後來呼召亞伯拉罕，並應許賜給他後裔和土地，最重要的是，藉著他的後裔賜福給萬民。五經的後幾卷書更加具體地闡明了這些應許。

　　3. 神學和倫理。五經闡明上帝的慈愛和公義，使人清楚地明白上帝的屬性和道德標準。上帝關心人類，按照祂自己的形像創造人，供給他們食物，保護人的生命免遭暴力攻擊。然而，上帝也要求人有相應的道德行為，包括不可姦淫、不可偷盜等。從洪水（創6~9章）到金牛犢（出32章）等上帝降罰的記述，都展示了人無視上帝的標準所帶來的危險後果。

內容

　　我們可以清楚地看到，五經的重點內容是上帝在西奈山頒賜律法。出19章到民10章是五經的中心段落，主要記敍在西奈山附近發生的事件：頒佈十誡，建造會幕，以及關於獻祭、進入會幕和守節的條例。進一步研讀可以看到，高潮是在上帝的榮耀充滿新建成的會幕（出40:34-38）。顯然，會幕表示上帝揀選以色列人並與他們親密交通，就像上帝曾在伊甸園裏與亞當和夏娃同行一樣，以色列人藉著會幕重享伊甸園裏那種美好的相交（創3:8）。

　　摩西生平構成了《出埃及記》到《申命記》等書卷的架構。出2章記述摩西的出生，因著上帝的眷顧，他在埃及王宮裏長大；申34章描述摩西的離世：出3~15章記載摩西蒙召帶領以色列百姓，以及他在以色列人面前樹立起高過法老的權柄（出14:31）。五經最後的章節彌漫著摩西即將離世的沉重氣氛。在民27章，上帝告訴摩西要為離世做準備。在整卷《申命記》中，摩西大聲疾呼，呼籲以色列百姓要忠心服事耶和華，為此他宣講了三篇信息，吟誦了兩首詩歌（申32、33章）。然後摩西獲准看見應許之地，隨後離世（申34章）。

　　《創世記》是五經其餘書卷的導言，交代摩西生平和服事的背景。書中記敍了以色列民族及其支派的起源，並解釋為什麼上帝已經向他們的列祖應許賜下迦南地，而他們後來卻又在埃及居住。以色列民要給萬國帶來祝福，《創世記》的前幾章表明萬國是何等迫切地需要上帝的賜福。人類第一次的惡貫滿盈，導致全地遭到洪水滅世的審判。挪亞和三個兒子重新開始的新世界，後來又再一次偏離正路，首先是次子含犯罪（創9:20-29），然後是巴別塔的狂傲（創11:1-9）。《創世記》以這種概括的方式解釋了摩西面對的形勢，並且列祖生平的多個情節也與摩西的經歷有相似之處，例如亞伯拉罕早就經歷過出埃及（創12:10-20）。

時間跨度

　　令人驚奇的是，在日期記載方面，《聖經》對最早期事件的記載比後來的事件更為精確。例如：大洪水的各個階段確定到具體的某一年某一天（創7:11，8:4、5；見表）。創5章詳細記錄洪水前的先祖生子和離世的年齡。16世紀的大主教厄謝爾（1581-1656年）根據這些數字，計算出世界於主前4004年被造。按照類似的原則，正統猶太教認為，（主後）2000年是5760年（即創世後5760年）。

　　我們不要認為這種古老的解釋方法毫無價值，但今天即使是最保守的一些解經家也相信，這種理論沒有充分考慮到摩西時期的文學特點，例如：家譜並非囊括每一代人，而是可能會跳過幾代人（見創5:1-32注；另見“創世記導論：《創世記》與科學”）。對於洪水之前的人的長壽，有些學者認為，這些數字是他們的實際壽命；但有些人則認為，這些用若干個世紀來表達的壽命可能具有某種象徵意義，這也符合其他古老民族的文學特點（見創5:1-32注）。在這件事上，我們最好承認自己知識有限，但是至少可以說，摩西用這些數字來向他的讀者表明，他們的先祖生活在很久以前，而且確有其人。然而以《舊約》的計數方式來確定以色列眾先祖的年代，卻沒有多大問題。保守的《聖經》學者認為，亞伯拉罕、以撒和雅各很可能生活在主前第三個千年末期或主前第二個千年初期，而以色列人下埃及的時間，可能是在主前19世紀初（與較早的出埃及時間相符；見出12:40），也可能是在主前7世紀或主前16世紀的古埃及第二中間期（主前1640—主前1532年）。在這期間統治埃及的希克索斯王朝並非來自埃及本土，因此可能會歡迎像約瑟及其家族這樣的希伯來人在埃及擔任重要的官職。

　　關於以色列人出埃及的日期，同樣也有爭議。結合《聖經》內外的證據，可以確定所羅門聖殿建於主前967年或主前966年。根據王上6:1，所羅門在出埃及是在主前1447年或主前1446年。這是今天許多保守的舊約學者比較贊同的日期。然而，根據出埃及前後事件的記述（如：建造比東和蘭塞），大多數埃及學學家認為，其出埃及是在主前13世紀的某個時間，傾向於在主前1279年之後，但必定是在主前1209年之前，因為一座該年建造的埃及紀念碑提到，在迦南地有以色列這個民族。如果“四百八十年”只是象徵意義，那麼出埃及可能發生在主前13世紀初期，而非主前15世紀中期。（關於辯論的雙方的論據，見《聖經文集》中的《出埃及的年份》。）

寫作

　　兩千多年來，五經的讀者認定摩西就是作者（參可7:10）。這是根據五經的內容自然得出的結論，因為書中講到大多數的律法都是上帝頒賜給摩西的（如：利1:1），並且明確指出有些段落是摩西寫的（見申31:9、24）。摩西離世的記載應該是由他人撰寫，雖然有人主張那是摩西自己預言性的記錄（申34章）。

　　18世紀後期，很多學者開始挑戰摩西為五經作者的說法。他們主張，五經有多位作者，並且推測這些作者是在摩西離世多個世紀之後才寫下這些書卷的，並且他們也不是生活在相出同的時期和地點。還有人提出一些複雜的理論，說明五經是如何由一系列編者，將不同作者的記述編輯整理成現在的五經。這些學者認為，五經很可能在主前5世紀成為其最終形式（像今天的模樣），此時距摩西離世已約有千年之久。

　　20世紀後期，這種理論受到猛烈的抨擊，批評不僅來自保守派學者，也來自那些曾受教於這種理論的人。他們認為，這些理論太過複雜、自相矛盾，並且根本無法證明。事實上，將解釋工作集中在經文的最終形式上，不僅更有價值，而且臆測的成分也少。因此，學術界出現了一個勢頭強勁的運動，拋棄19世紀和20世紀初的合成理論，接受較為簡單的假設。結果，有些學者認為五經基本上是主前5世紀的作品，而有些學者則認為成書時間更早，但這些說法都無法證實。

　　五經明確宣稱它源於上帝，藉由摩西頒賜，因此摩西應被視為原初的人類作者。如上文所述，五經的確看起來像是摩西的生平記載，而《創世記》是這生平的導言。但是，這不一定意味著五經中的每一個字都是摩西寫的。情況很可能是，後人對五經的表達（例如：拼寫和語法）進行了修訂，以便後來的讀者更容易理解。另外，五經文本中的一些文學特徵看起來像是為後世的人做了一些澄清。但這絕不是說，五經基本上是在摩西以後的某個年代編修而成的；相反，我們應該視它為起源於摩西時期，但在後來的年代中進行了少許修訂，以使後來的讀者能夠理解書中信息，並將其應用到自己的生活中。

主題

　　創12:1-3宣告了五經的主題，就是上帝對亞伯拉罕的呼召：“你要離開本地….往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你地上的萬族都要因你得福。”這裏上帝應許亞伯拉罕四件事：(1) 有地可住；(2) 無數後裔（“大國”）； (3) 自己蒙福（上帝所賜的成功）；(4) 萬國藉他蒙福。上帝賜給萬國的恩惠，是這些應許的高潮和目標，前面關於土地、後裔和個人蒙福的應許，都是達到萬民蒙福這一終極目標的步驟。

　　上帝每一次向列祖顯現，都會詳述祂的應許，並使其更加具體。例如：創12:1應許的未定之 “地”，在創12:7變為 “這地”，在創17:8則變為 “迦南全地……永遠為業。”

　　五經的敍事主線，是上帝如何成就祂賜給亞伯拉罕的應許。應許成就的過程是漸進的、並且經常是艱難的。那些要建立一個偉大民族的人，他們的出生都不是一件易事：列祖的妻子，即撒拉、利百加和拉結，她們起初都是不育的（創17:17，25:21，30:1）。但是當雅各下埃及時，他的家族已達70人（創46:27；出1:5）。在埃及多年之後，他們繁衍眾多，以致埃及人認為他們已經構成威脅（出1:7-10）。當以色列人第一次數點人口時，他們的男丁人數已達603,550人（民1:45-46）。

　　同樣地，得地為業這一應許的成就也十分緩慢。亞伯拉罕在別是巴獲得一口井，在希伯崙得到埋葬撒拉的一塊地（創21:30-31，23:1-20）；雅各在示劍附近買到一些土地（創33:19），但他在晚年和家人移居埃及（創46~50章）。《出埃及記》一開始就講到以色列人盼望很快返回迦南地，但法老的頑固拖延了以色列人的離去。他們穿越西奈曠野的行程一波三折，大約一年後，他們到達迦南邊界的加低斯。在那裏，百姓被一些探子報告的壞消息嚇壞，於是抗拒摩西的領導和不相信上帝的應許，他們因此被定罪，要在曠野漂流40年（民13~14章）。五經以摩西在應許之地的邊界外離世，以及百姓盼望進入應許之地作為結束。

　　出於這些原因，五經的主題一直被描述為 “賜給列祖的應許部分成就”，這樣的描述很符合上帝的終極應許，即地上的萬民都要因亞伯拉罕和他的後裔得福。在五經中，這個應許最為接近的實現是：在遍及全地的七年饑荒期間，約瑟拯救了埃及和周圍的眾民。但在後來，以色列卻被該地區的其他民族，如摩押人、米甸人和亞摩利人，視為威脅。地上的萬民如何或何時得蒙祝福還未顯明。在五經的結尾，萬民蒙福就如得地的應許一樣，仍然有待實現。

　　儘管五經記載以色列民時常缺乏信心，任性悖逆，然而上帝賜福給以色列列祖及其後裔的應許，確實在書中充分地實現了。例如：亞伯拉罕謊稱撒拉不是他的妻子，並任憑她被外族君王搶走，然而他們後來卻順利逃脫，並比先前更加富有（創12、20章）；雅各欺騙父親之後被迫離家，最終卻帶著大群牛羊返回，與願意原諒他的兄長會面（創27~33章）；以色列民造金牛犢，違犯了第一條誡命和第二條誡命，卻仍享有上帝在會幕中與他們同在的特權（出32~40章）。因此，五經是上帝向一個任性的民族大顯憐憫的敍事。

　　然而，在記敍上帝恩典的同時，還必須確立律法和正確行為的重要性。《創世記》的前幾章陳明每個人都應該遵循的生活模式：一夫一妻、守安息日、不得報私仇和訴諸暴力等，就連居住在古代以色列民中間的外邦人都要遵守這些原則。以色列民蒙揀選成為上帝與萬民之間的中保，更加清楚地顯明上帝對人類社會的期望，這使得其他民族驚呼：“哪一大國的人有神與他們相近……呢？又一大國有這樣公義的律例、典章，像……這一切律法呢？”（申4:7-8）

　　為了鼓勵以色列民遵守上帝在西奈山頒賜的律法，上帝將律法納入一個聖約之中。這就要求以色列民認同十誡，以及其他關於敬拜、個人行為、罪行等方面的條例。以色列人遵行律法，就可以保證他們將來蒙福和繁榮昌盛；如果違犯律法，他們就要受到懲罰：莊稼歉收，不育，失去上帝的同在，敗於敵人之手，並最終被擄到異國他鄉（見利26章；申28章）。

　　以色列人遵行律法就蒙上帝賜福，違犯律法就受懲罰的聖約原則，貫穿《舊約》的其餘書卷。《約書亞記》表明，忠心遵行律法使他們成功征服應許之地；而《士師記》、《列王紀上》和《列王紀下》表明，以色列人背離上帝去敬拜別神，導致他們被仇敵打敗。先知的信息在本質上是：以色列人沒有遵行律法，導致他們身處險境，遭受利26章和申28章所述的上帝的懲罰。

　　從新約時代開始，基督徒就視五經的應許在基督耶穌身上最終成就。耶穌就是那位打傷蛇頭的女人的後裔（創3:15）；祂就是 “地上的萬族都要因你得福”（創12:3）的那一位，祂是出於雅各的星，興於以色列的杖（民24:17）。不僅如此，《舊約》的許多英雄都被視為基督的預表：耶穌是第二亞當，是真以色列（雅各），祂的一生是希伯來民族經歷的總結。

　　更為重要的是，耶穌被視為新的、更偉大的摩西。正如摩西向以色列人宣告上帝的律法，耶穌也同樣將上帝的道傳給萬國，並且祂自己就是成為肉身的道。正如摩西在應許之地以外受苦和離世，好使他的百姓能夠進入迦南；照樣，上帝的兒子在世上捨命，好使祂的子民得以進入天國。我們可以看到，上帝的榮耀充滿會幕是五經的高潮（出40:34-38）；照樣，“道成了肉身，住在我們中間，我們也見過他的榮光”（約1:14）。整本《聖經》的目標是：普天下的人都歸榮耀給那位向他們彰顯榮耀的上帝。這個目標在伊甸園失落了，但藉著摩西再次顯明，並藉著基督最終完全實現。