聖約神學簡介（一）：行為之約-1（Mark Jenkins）

聖約神學簡介（一）：行為之約-1

誠之譯自：https://youtu.be/BQTuowZc_D0?si=xmENrxu5OtlxKtxX

Resurrection Presbyterian Church

Rev. Mark Jenkins Mar. 30th 25

讓我們從上帝的話語——《創世記》——開始讀起。我們從《創世記》第一章第26節開始讀，一直讀到第二章第17節。所以我們要讀一大段。

從上帝創造人類開始。我們要注意其中的描述——上帝是如何創造人的——然後進入上帝與人建立的關係，以及上帝賦予人的工作。這將是我們今天上午談論所謂的行為之約時的重點。那麼，請聆聽上帝的話語：創世記第一章，從第26節開始：

26上帝說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」27上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。28上帝就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」29上帝說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。30至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物。」事就這樣成了。31上帝看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

2 1天地萬物都造齊了。2到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3上帝賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，上帝歇了他一切創造的工，就安息了。

4創造天地的來歷，在耶和華上帝造天地的日子，乃是這樣，5野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華上帝還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，6但有霧氣從地上騰，滋潤遍地。7耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。8耶和華上帝在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。9耶和華上帝使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。

10有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裏分為四道：11第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裏有金子，12並且那地的金子是好的；在那裏又有珍珠和紅瑪瑙。13第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。14第三道河名叫底格裏斯，流在亞述的東邊。第四道河就是幼發拉底河。

15耶和華上帝將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。16耶和華上帝吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，17只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」

上帝的話語，我們暫時讀到這裏為止。讓我們一起禱告：主啊，當我們思考你透過盟約與我們建立的關係時，請祝福我們。當我們看到你與亞當所立的第一個約時，請幫助我們更好地認識它。幫助我們完全從你的話語中理解它，你是如何啟示的。主啊，我們祈求你讓我們準確地理解它，使我們對你對我們的大愛以及你在耶穌——第二個亞當——裏為我們所做的一切有更多的認識。我們奉耶穌的名祈求，阿們。

好了，先來回顧一下。我們正在談論聖約神學，我們可以用非常簡單的術語來定義盟約。盟約是一種正式的關係（solemn bond, oath-bound commitment）。換句話說，盟約是一種將與某人的關係正式化、正規化、清晰化和明確化的方式。

因此，婚約——我們都知道，婚約並不是你碰巧擁有的任何一種舊關係。它是一種非常特殊的關係。它是由兩個人對彼此的承諾所定義的。他們以盟約的形式將自己綁定在一起。

上帝與我們的關係——美妙之處就在於，祂並沒有讓祂與我們的關係含糊不清或缺乏定義。祂藉著立約的方式將這種關係表達得非常清楚。

當我們閱讀《聖經》時，我們會發現《聖經》其實就是上帝與人立約的歷史——與人堅立盟約。它將整本《聖經》聯繫在一起，幫助我們清楚地認識到，我們現在在耶穌基督裏與上帝的關係是一種由恩典界定的關係。

學習聖約神學實際上有兩大好處：我們會清楚地認識到我們與上帝的關係是如何由恩典所定義的；我們也會看到這一點是如何藉著《聖經》的整個故事清晰地表達出來的。

今天我們要看的不是恩典之約，而是所謂的「行為之約」。我們最終要看到的是，上帝與亞當在園子裏所立的第一個約對我們的理解至關重要，因為它有助於我們理解上帝現在與我們所立的不同之約的性質。我們要看看上帝在園子裏與亞當所立的這種獨特的盟約。理解了它，我們就能更好地理解我們現在因恩典而與上帝所立的約。

這有點像——我應該說，行為之約——有點像小說的結尾義。如果你沒有讀過開頭，結局就不會真正打動你。只有讀了開頭，你才能真正明白。因此，我們需要從頭開始：從上帝與亞當所立的約開始，這是一個行為之約。

現在，人們用不同的術語來稱呼這個約：有人稱它為創造之約，有人稱它為阿當之約，有人稱它為生命之約。有不同的理由來稱呼它，但我認為最好的稱謂是行為之約，因為這個約要求亞當順從才能獲得永生。它要求亞當服從，以確保他獲得永生。

《威斯敏斯特信仰告白》（Westminster Confession of Faith）中對這一盟約有一個很好（但非常專業）的定義。讓我讀給你聽——我至少要讀兩遍，因為它相當厚重（你也可以透過查找《威斯敏斯特信仰告白》7.2輕鬆找到它）。

它是這樣描述這個盟約的：「上帝與人立的第一個約是行為之約（covenant of work），上帝在這約裏應許賜生命給亞當，並且在他裡面將這生命給他的後裔，條件是人要親自完全順服上帝」。

這就是我們今天要看的內容：上帝與人所立的第一個約是行為之約，其中應許亞當有生命，但這是以他個人完全順服為條件的。我們之所以稱它為行為之約，乃是因為它是一個需要行為、需要賺取、需要亞當做出功績並配得應許給他的終極祝福——永生——的盟約。

我們再來看看《創世記》中的這段經文，我們可以清楚地看到這一點。如果這讓你感到震驚——因為你意識到我們現在與上帝的關係在很大程度上不是一個行為之約——當我們開始認識到上帝與人類所立的第一個約並不是恩典之約，而是一個要求人類順服的盟約時，我們就會明白為什麼會是這樣，上帝向我們展示的恩典是多麼浩大。

從一開始——我們馬上就會深入探討這個問題——有些人可能會覺得上帝一開始就與人類建立了一種非常不慈愛、嚴厲、嚴格、近乎暴虐的關係，一種「亞當，如果你不服從我……」的姿態。

但這裏的情況完全不是這樣。我們絕不想抹殺愛是這個盟約的核心這一事實。我們在這個盟約中看到的是，亞當向上帝表達愛的方式是他的順從。如果他完成了他受造時當完成的事——以他蒙召的方式愛上帝，完成上帝賜給他的善工，以表達對上帝的愛——那麼上帝就會以永生的恩賜來獎賞他。因此，這在很大程度上是一種愛的關係。

這對我們來說應該不難理解，因為順從和愛並不是對立的，不是嗎？我們愛我們的孩子，也要求他們聽從我們的話。這並不矛盾。我們希望孩子們藉著聽從我們來表達對我們的愛。

從一開始，我們就要認識到兩點：這一盟約的法律性質——它是要求亞當工作的律法之約——但這並不意味著它不是一個充滿愛的盟約。它絕對是。這兩件事並不矛盾。

因此，讓我們深入瞭解一下這個盟約的行為性質：為什麼我們稱它為行為之約，為什麼我們可以說亞當需要藉著順服來贏得永生。

和我一起回顧一下《創世記》，在《創世記》第一章到第三章中，我們透過觀察園子裏的兩棵樹就可以清楚地看到這一點。那兩棵樹是什麼？生命樹和分別善惡樹——在第二章第9節提到過。

生命樹在園子中間，分別善惡樹也在園子中間。這兩棵樹向我們表明，如果亞當順從——也惟有在亞當順從的條件下——他就會得到永生。

再看第15和17節。看看這裏提出的要求：「耶和華上帝將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。耶和華上帝吩咐他說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！』」

就在這裏，亞當的順從是他得生命的絕對必要條件。這很清楚，不是嗎？因為上帝說：「你若違背我，就必定死。」

亞當被禁止吃分別善惡樹上的果子，否則會被處死。這就是「行為」的含義。但我希望我們能全面瞭解這裏的情況。我們要注意這樣一個事實，即禁止吃善惡樹上的果子，否則會被處死，只是這一盟約更宏大圖景的一部分。當我們看到這個盟約的全貌——亞當所扮演的角色，亞當的使命——禁止他吃那棵樹的原因就非常清楚了。這一切都合情合理，也讓這個盟約的精神更有意義。

讓我們從「不可吃分別善惡樹上的果子」這一要求中退後一步，認識到這並不是亞當所受的唯一命令。要理解這棵樹的問題，我們需要退一步，從更大的角度來理解。

我們可以說，亞當的本性要求他遵守上帝的道德律。我們怎麼能這麼說呢？因為我們讀到亞當是按照上帝的形象造的。

《新約》明確指出，按照上帝的形象造人，就是按照真正的仁義和聖潔造人。我們在《新約》中得知，我們在耶穌裏恢復了上帝的形象，有了真正的仁義和聖潔。因此，亞當是在真正的仁義和聖潔中受造的，這意味著他在受造時，上帝的道德律法已經寫在了他的心版上。

《聖經》中有哪些地方教導我們，人類受造的時候，上帝的道德律法就寫在他們的心裏，那是我們自然而然就知道的？《羅馬書》第一章說得很清楚。它說到，在上帝面前，地上所存的每一個人或曾經存在過的每一個人都是無可推諉的。沒有人可以說：「啊，我從前不知道。如果你曾吩咐我要我服從，我就會服從」。但沒有人可以這樣說，因為上帝已經把祂的律法寫在了我們的良心上，並從大自然中呼喊著祂存在的事實。

保羅在這段話中的另一個觀點是，在我們的罪性中，我們壓制了這種認知。我們塞住自己的耳朵，拒絕傾聽，或者前後矛盾地傾聽。不信的人既指責自己，又為自己辯解——他們反反復復。有些自然法則他們遵守，有些他們不遵守。我們是很不一致的人。

但非常明顯的是，按照上帝的形象造人，就是把上帝的道德律寫在你的心裏。因此，亞當誕生時，上帝的道德律法就寫在他的心裏。他知道這一點，並受到這一點的約束。

除了上帝的基本道德律法——我所說的「上帝的道德律法」是指關於善惡、愛上帝、愛鄰舍的基本知識，也就是我們所說的「十誡」——亞當還受到我們可以稱之為文化使命的約束。

回頭看《創世記》第一章，我們讀到創世記一28。注意上帝在創造亞當和夏娃時賦予他們的使命：「上帝就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理……。』」然後，祂列舉了他們要管理的所有動物。

想一想：這真的很重要、很吸引人、很激動人心。這意味著，亞當蒙受上帝的祝福，被置於上帝——偉大的君王——之下，成為一個正直的王。上帝，偉大的王，創造了萬物，最後創造了人——造物主皇冠上的明珠。祂創造了人，並賦予人在上帝之下支配其他一切受造物的地位和角色。亞當被造，是要在上帝之下，成為掌管一切受造物的仁義君王。

接下來，我們注意到亞當的角色不僅僅是君王。他還被安置在園子裏「修理、看守」（創二15）：「耶和華上帝將那人安置在伊甸園，叫他修理、看守。」這與擁有統治權的概念絕對相關，但這裏還有另一個因素：亞當不僅是君王，還是祭司。

在古代世界，君王和祭司這兩個角色通常並不完全分開。王權指的是統治權，但通常也包括宗教和祭祀功能。亞當無疑就是這種情況。他既是君王，又是祭司。為什麼這麼說呢？因為更好的翻譯應該是，亞當被放在伊甸園裏「耕種它，看守它」。通常翻譯為「修理、看守」，是因為早期的譯者（比如詹姆士王版本的譯者）認為「看守」聽起來很奇怪，所以用了一個與園藝有關的詞。但實際上並非如此。

看守這個詞非常重要。亞當要守護園子，因為園子的功能就像一座聖殿——上帝和人類之間神聖的聚會場所。這是一個很大的挑戰，對嗎？突然間，「分別善惡樹上的果子，你不可吃」的這道命令就指向了行為之約。要理解這一點，我們必須把亞當理解為君王和祭司，把伊甸園理解為聖殿，而不僅僅是花園。

堅持下去——會有收穫的。從這個意義上說，伊甸園是一座聖殿，是人類與上帝交流的聖地。為什麼這麼說呢？因為在《以賽亞書》中，伊甸園是用通常指聖殿的語言來描述的：「耶和華的園囿」（譯按：參賽51:3）——一個聖潔、神聖、被分別出來的地方。

此外，當我們看《舊約》中的會幕和聖殿時，我們會發現它們被裝飾得像伊甸園一樣——有棕櫚樹和鮮花（古代近東的花園，而不是西紅柿之類的蔬菜）。

此外，是什麼守護著會幕和聖殿，特別是聖所呢？有兩樣東西：第一，基路伯——天使——就像亞當和夏娃被逐出伊甸園後安置在入口處的天使一樣。第二，祭司——負責守衛聖殿。這就是為什麼上帝讓亞當在園子裏「修理、看守」的意義所在。這正是祭司們對會幕和聖殿所做的工作。

讓我們來讀讀民數記一章53節：「但利未人要在法櫃帳幕的四圍安營，免得忿怒臨到以色列會眾；利未人並要謹守法櫃的帳幕。」

同樣，在《民數記》第3章第7-10節中（我們現在沒時間讀；譯按：5耶和華曉諭摩西說： 6「你使利未支派近前來，站在祭司亞倫面前好服事他， 7替他和會眾在會幕前守所吩咐的，辦理帳幕的事。 8又要看守會幕的器具，並守所吩咐以色列人的，辦理帳幕的事。 9你要將利未人給亞倫和他的兒子，因為他們是從以色列人中選出來給他的。 10你要囑咐亞倫和他的兒子謹守自己祭司的職任。近前來的外人必被治死。」），利未人的任務是，辦理（跟「修理」是同一個詞）帳幕的事，守護會幕。這一點非常清楚，不是嗎？亞當蒙召成為守護花園聖潔的祭司，然後作為君王，藉著統治全地來擴展花園聖殿。

這難道不是一件美妙而不可思議的事嗎？人被安置在花園裏，肩負著這項令人驚嘆的工作：在上帝——偉大君王——之下作王，同時作為祂聖潔的祭司，守護花園的神聖和聖潔，並作為君王行使統治權，擴展伊甸園的地界，直到神聖的統治權覆蓋全地。

完成這一切後，人類將進入安息日的安息——就像上帝工作六天後進入安息日的安息一樣。人類將完成祂偉大、榮耀、奇妙的使命。想想看，這難道不是一件不可思議的事嗎？

（在巴別塔事件中，）上帝把他們分散成不同的民族，因為他們沒有擴展到全世界，試圖……嗯，我認為——我認為不止如此，但我認為這是有關聯的。我的意思是，他們一起建造高塔的行為本質上也是偶像崇拜。這一點非常重要，因為它有助於我們理解「不可吃分別善惡樹的果子」這一命令的來龍去脈。

亞當被賦予了這一崇高的榮譽和特權，成為上帝手下的祭司、君王。正是在這樣的背景下，才有了「不可吃分別善惡樹果子」的命令。它告訴我們，這條命令並不是隨意武斷的。這棵樹是對亞當生命和使命的考驗。

你擁有君王和祭司的偉大身份——你是否會順服並聽從我——唯一的真上帝——來履行這個身份？亞當的整個生命和使命是如此的充實和豐富，這個考驗使亞當的整個生命和使命都聚焦在對獨一真神的順服和愛上。

你看，這很有幫助，不是嗎？因為它幫助我們認識到，亞當在花園裏的唯一目的並不只是不吃那棵樹。他並不只是和夏娃赤身裸體地待在一起，做著他們的事情，吃著水果，發著呆，而他們存在的全部目的就是不吃那一棵樹。事情根本不是這樣的！他們有豐富、重要、完整的人性，他們要表達並發展這些人性，一切都為了上帝的榮耀。

因此，這棵樹集中體現了這一關鍵問題：你們是否願意順服我這位大君王，成為小君王，並履行你們祭司的職責，真正守護花園，不讓任何違反聖潔、違背我的行為發生？我們甚至可以把「善惡樹」翻譯成「善惡選擇樹」（the tree of the choice between good and evil）。

如此，行為之約有非常豐富的涵義，對嗎？這是一個非常豐富的盟約：「亞當，這是你光榮的目標。完成這項偉大的工作後，你將獲得永生。但你必須聽從我。這就是考驗：你不能吃這棵樹。你們必須順從我」。

現在，積極的一面——我們不會在這上面花太多時間，因為你們會很快很容易地看到——但另一棵樹帶來了我一直提到的這個盟約的積極一面：如果你們順從，就會得到永生的應許。

善惡樹是對順從的考驗，負面後果則是死亡的詛咒。而生命樹則代表著永生的應許，是對亞當順從的獎賞。

我們是怎麼知道的？有兩種快速的方法。請看創世記三章22節。首先，我們知道這兩棵樹分別代表了盟約的正反兩面，因為在第二章第9節中，這兩棵樹是並列在一起的。摩西就像在說：「嘿，這兩棵樹，它們一起效力。」

其次，請注意第三章第22節：當亞當不聽話，被趕出伊甸園時，耶和華上帝說：「看哪，那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著……」他必須被禁止接近那棵樹。那麼生命樹代表什麼呢？就在這裏，不是嗎？生命之樹代表著永生。

現在，這一點已經非常清楚了，也把我們帶到了我們將要結束的地方——耶穌的好消息。這在《啓示錄》中變得非常清楚，因為生命樹再次出現在《聖經》中。它出現在創世故事的開頭，而在《聖經》的最後，它又出現在《啓示錄》第廿二章。

讓我給你們讀讀《啓示錄》第廿二章——我想應該是在這一章的第一部分附近……不，是在14節，這是其中一處被提到的地方。哦，不，它在開頭就提到了——對不起，我沒那麼笨，只是稍微有點笨。

讓我讀一下《啓示錄》廿二章1-5節：「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。以後再沒有咒詛；在城裏有上帝和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」

換句話說，讀到這裏，你不可能不想到：「哇，這就是永遠完美的花園」——人與上帝的關係完美，永遠可以吃生命樹的果子，與上帝相交、相伴，活得像君王一樣，與上帝一同掌權，直到永遠。

好了，這就是亞當的處境。下週，我們將看到亞當處於行為之約中的最終證明。最後，我想簡要地說一下我們下週要關注的重點，那就是：亞當沒有完成的，基督卻完成了：亞當沒有做到的事，基督成功地做到了——這就是我們的救贖。下週我們將再次重點討論這個問題。這就是為什麼理解這個盟約如此重要的原因。亞當被置於一個奇妙的環境中，這個環境正確地、以一種好的方式要求他順從。但他背叛了，違背了盟約，罪該萬死——而我們都和他一起悖逆墮落了。

那麼，我們怎樣才能再次找到《啓示錄》廿二章中的生命樹呢？我們藉著羔羊的工作到達那裏。耶穌被稱為第二個亞當或末後的亞當。祂完成了亞當沒有完成的事，所以當我們屬於耶穌時，我們就與耶穌一起得到永恆的祝福。這就是為什麼我們可以說，得救唯靠恩典，唯靠信心，而不是靠我們的行為。

因為當我們靠行為建立起我們與上帝的關係時，會發生什麼呢？我們失敗了。我們在亞當和行為之約中失敗了。

恩典之約是如何賜恩給我們的呢？耶穌為我們履行了行為之約——順服了我們失敗的地方，並為我們的失敗付出了代價，從而使我們重歸上帝的懷抱。因此，這不再是基於我們的行為，因為耶穌做完成了所有的工作。我們現在處於恩典的關係中。

我希望你們開始看到盟約中發生的一些豐富的事情。下週我們將繼續討論行為之約，並進一步探討它的重要性和意義。

由於我們吵過時間了，請允許我作結束禱告。主啊，感謝你賜給我們的恩典。感謝你讓耶穌在我們都失敗的地方取得成功。我們感謝你，因為我們不再與你訂立行為之約——儘管這第一個盟約，這行為之約，是你與亞當所立的美善盟約。但我們不是良善之人。我們在亞當裏面違背了這個盟約，我們繼續辜負你，悖逆你。所以我們感謝你，主啊，取代那第一個盟約的不是靠行為，而是靠恩典——因為耶穌完成了所有的工作。請幫助我們安息於此，並因此喜樂。幫助我們在今日的敬拜儀式中慶祝這一點。當你在我們中間高舉你的恩典時，祈求你榮耀你的名。我們奉耶穌的名祈求。阿們。