聖約神學簡介（三）：救贖之約-1（Mark Jenkins）

聖約神學簡介（三）：救贖之約-1

Sunday School 4/13/2025

Resurrection Presbyterian Church

Rev. Mark Jenkins Apr. 13th, 2025

誠之譯自：https://youtu.be/V4jkyvZL-9Y?si=w9mObJRMrPFA3nkq

我試圖在基本的表面概述和實際深入研究之間取得平衡。因此，我很感謝你們的耐心和對我的寬容。這是我在玻利維亞的一所神學院教過的一門課，所以我試圖從所有的材料中挑選一些內容，但還是希望能讓它變得足夠充實而且有幫助。

因此，讓我們來看約翰福音第十七章。我們先讀約翰福音第十七章，然後進入救贖之約。我們可能會花幾週的時間來討論救贖之約，就像我們討論行為之約那樣。因為我不想只做最基本的概述。如果你們真的想深入瞭解，我可以推薦幾本書。有很多關於聖約神學的好文章。

讓我們聆聽上帝的話語，約翰福音第十七章。這是基督在向天父禱告，我們會注意到祂他提到了完成天父交給祂的工作——代表我們所做的工作，為確保我們得救所做的工作。因此，祂要呼求天父，因為祂已經完成了工作，就賜給祂獎賞。約翰福音十七章，從第1節開始：

1耶穌說了這話，就舉目望天，說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；2正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。3認識你－獨一的真上帝，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。4我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。5父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。

我們將在適當的時候再討論這段經文，但讓我們從禱告開始：主啊，當我們今天思考你的話語教導我們耶穌的工作以及它如何確保了我們的救贖時，求你賜福給我們。主啊，但願我們能按照你在聖言中以聖約的方式來看待這一點，使我們能更好地認識它，確信它，並在得救的喜樂中成長，因為我們更加確信耶穌真的為我們確保了這一點。我們奉耶穌的名祈求。阿們。

聖約神學之所以如此重要，是因為在研究聖約神學的過程中，我們會深入探究上帝與我們建立的關係的確切性質，真正認識到上帝與我們建立的關係是由恩典來定義的。聖約神學在這方面很有幫助，因為《聖經》就是這樣教導我們上帝與我們建立的關係的。盟約是一種正式協議。它建立了一種正式的關係，意思是一種定義明確、條款清晰的關係。

比如婚約：在婚約中，你最好知道——你應該知道——在所起誓言的基礎上，你所要面對的到底是什麼。我們所有結過婚的人都會說：「是的，但你並不真正知道」。但我們知道我們在結婚時會進入什麼樣的關係，因為誓言已經寫明了。當然，我們並不真的知道所有的細節，因為這是兩個罪人的婚禮，所以歡樂與麻煩並存，這就是冒險，不是嗎？

但在婚姻關係中，我們彼此緊密相連。這是一種確定的、清晰的、許諾的、正式的、嚴肅的關係，這與中學時代的約會非常非常不同，因為那時你們並不真正知道「在一起」意味著什麼。上帝以立約的方式確立並明確了祂與我們之間關係的本質。

我們先來看看上帝與人類簽訂的第一個盟約：與亞當簽訂的「行為之約」。認識到與亞當所立的行為之約的性質是非常重要的——它要求亞當順服，才能繼續得到祝福，獲得最終的獎賞。這是一個行為之約。

認識到這一點至關重要，因為這有助於我們理解我們現在所處的盟約有多麼不同。我們現在所處的盟約並不是行為之約。從亞當身上，我們可以清楚地看到。他作為我們的代表，要在一切事情上順服上帝，抵御魔鬼的試探，在伊甸園裏為上帝站穩立場，將園子擴展到全地，並透過不吃分別善惡樹上的果子使他所有的後代獲得永生——這就為我們理解福音奠定了基礎。

為什麼？因為亞當沒有做到的，基督成功地做到了。亞當處於靠自己行為的地位，卻失敗了。上帝沒有轉向另一個計劃，而是轉向了另一個人。耶穌來了，滿足了我們上天堂的行為要求。看到這裏，我們明白了，這就是為什麼對我們來說是恩典。因為耶穌絕對完成了所有的工作——耶穌，第二個亞當，我們的新代表。

現在，要理解耶穌為我們完成了所有的工作這一事實，重要的是要明白這是上帝從古至今的計劃。《聖經》透過向我們展示所謂的「救贖之約」（Covenant of Redemption），向我們展示了耶穌為確保永生所做工作的事實。

《聖經》告訴我們，上帝在永恆中——聖父、聖子和聖靈——訂立了彼此之間的盟約，將基督的工作確立為確保永生的方法。這就是我們所說的救贖之約：三一上帝之間的盟約，祂們據此制定了條款和協議，使耶穌成為確保救贖的人。

讓我來讀幾個定義，幫助你開始處理和理解這一點。然後，我們將看到它是我們現在所處之約——恩典之約——的基礎。 我們馬上就會認識到它的重要性，然後再深入研究揭示這是上帝計劃的所有不同經文：祂與自己立約，確保我們得到救贖。

這個盟約——救贖之約——是聖父和聖子在永恆裏間建立的盟約：

-天父應許要賜予聖子成為救贖主，並要求祂滿足確保救贖的條件，而聖子自願同意滿足這些條件。

-聖子自願同意滿足這些條件。

聖父說：「子啊，如果你做了X、Y和Z，我將以救贖獎賞你。」聖子說：「是的，我將做X、Y和Z，我將履行律法，完成亞當沒有完成的事，為我的子民賺得救贖。聖靈則自願將聖子的工作應施行到選民身上。

天父說：「兒子啊，你要完成亞當沒有完成的工作——透過完全順服和贖罪來確保救贖，而聖靈會幫助你完成。然後，我，天父，將用你所有子民的救贖來獎賞你」。聖靈說：「是的，在幫助基督完成這一使命之後，我將把這一獎賞傳遞給上帝的子民」。這樣說有道理嗎？

這可能會讓人覺得，「哇，我以前從沒聽過這個」，但其基本思想並不難理解：三一上帝彼此立約，同意採取必要的行動來完成救贖：

-聖父差遣聖子，並許諾會獎賞祂。

-聖子去完成工作，並得到獎賞。

-聖靈以大能將獎賞傳遞給上帝的子民。

換一種說法：救贖之約是天父與聖子所立的行為之約，委託聖子成為第二個亞當。這個盟約是獨一無二的，因為它是三一上帝裏面的盟約，在三一上帝內部（intra-trinitarian）訂立的，而不是三位一體間（inter-trinitarian）的盟約（這意味著有多個三一上帝）。它是在永恆中訂立的。

因此，這個盟約實際上是在所有歷史盟約的背後和之上，因為它是與上帝的三位格訂立的。重要的是要注意到，正如我們一直在說的，這是為聖子立的行為之約，而不是恩典之約。這是聖子的行為之約：如果你完成這工作，你就會得到獎賞。

現在你可能會問，上帝為什麼要與自己立約？為什麼天父要求聖子做工來贏得獎賞？畢竟，耶穌本身就應該得到榮耀。完全正確。但這是為上帝子民得到救贖的獎賞而做的工作。此獎賞不是為了讓聖子能與天父有更好的交流；獎賞是為了讓那些失去與天父交流的人得到救贖。要做到這一點，就需要付出努力。

對我們來說是恩典，而對別人來說就必須是工作。對我們的恩典不是上帝忽略我們在行為之約中的失敗，也不是上帝忽略我們的罪。不是上帝說：「好吧，我要求你們遵守我的律法。這並不順利。讓我們放棄吧。讓我們換個方式吧。我現在不會要求你太多。讓我們再試一次。」不，不是這樣。花園裏的要求——我們必須順服上帝才能獲得天堂——是絕對公正和恰當的要求。既然已經確立，就不能就這麼給忘了。如果這樣，上帝就不是公正的。上帝是永恆不變的公義之上帝。因此，我們仍需完成行為才能得救。如果對我們來說是恩典，那麼對別人來說就必須是行為。

當然，福音的美妙之處就在於，耶穌是擔當這些行為的人。祂並不是隨意承擔的。救贖之約的關鍵在於，這是上帝計劃、建立和決定的。它是這樣進行的：三位格都同意盡自己的一份力量來確保我們的救贖。阿們。這有幫助嗎？我們明白了這點。因此，它是上帝與我們所立恩典之約的基礎，因為這是對我們的恩典——因為基督完成了所有的工作。

好了，現在讓我們從《聖經》來看。讓我們從《聖經》來看這個問題。下周，我們將深入探討一些專門的細節和含義，以便更深入地理解它。但就今天而言，我希望你們能理解其基本思想：三位一體——三一上帝裏的每一位格彼此立約，決定如何藉著聖子的工作來確保選民的救贖，從而使我們蒙恩。

理解這個基本點，從經文中看到它，然後我們下週再深入探討一些專業性更強但非常有用的細節。那麼，讓我們從經文中看看這一點。首先，讓我們翻開路加福音第22章。

現在還有什麼問題嗎？目前沒有問題嗎？好的，路加福音第22章。誰能讀一下——我們只讀一節——第29節？誰能大聲清楚地讀出來：《路加福音》廿二29。然後我要大膽地改善一下翻譯。

《路加福音》廿二29：正如我父將國賜給我（granted me），我也將國賜給你們。這是什麼譯本？ Amplified Bible。是的，非常好。

誰能讀一下ESV版，或新英王欽定版，或NSV版？「我分派給你們（assign to you），正如我父分派給我一樣。對，所以，「賜予」、「分派」，這些都是不錯的翻譯。但它翻譯的是一個在《聖經》中以非常專業的方式使用的詞。翻譯「賜予/授予」（grant）、「分派」（assign）的專業方式是「covenanted」（立約）。因此，我們可以這樣翻譯路加福音廿二廿九：「我與你們立約，正如我父與我立約，賜給你們一個國度。」（I covenant to you, as my Father covenanted to me, a kingdom.）我以立約的方式賜給你們；我以這種非常正式的立約方式將一個國度指派給你們，正如我父以立約的方式『授予』我，以立約的方式將一個國度『指派』給我。」它是說，「我授予你這個特權」。是的。因為這是盟約特權。耶穌完成了，對嗎？

讓我給你們看幾處翻譯為「指派」或「授予」的地方，我們看到它是在盟約的背景下出現的。在路加的其他著作中，在使徒行傳第三章中，讓我為你們讀一段《使徒行傳》第三章中的經文。彼得正在向猶太人佈道，他說：「你們是先知的子孫，也承受上帝與你們列祖所立之約。」（三25）

這裏翻譯為「所立」的詞與翻譯為「授予」、「分配」或「立約」的詞相同。因此，「你們是先知的子孫，也承受上帝與你們列祖所立之約」，可以翻譯為：「你們是上帝與你們列祖所立之約的子孫」。

然後，在《舊約》的希臘文譯本中，這個「指派」或「授予」的詞一次又一次地與「約」直接相連。我們可以再次將其翻譯為「立約」。

在耶利米書31章，這個關於「新盟約」的預言中，我們讀到：「耶和華說：「看哪，日子將到，我要與以色列家和猶大家另立『新約』。」（卅一31）

因此，這個「指派」或「授予」的詞是在盟約的語境中使用的。將希伯來文《舊約》翻譯成希臘文（我們稱之為七十士譯本——希臘文《舊約》）的學者們用這個希臘文詞來表示希伯來文中的「切割」（一個約）一詞。

因此，每當你在《舊約》中讀到「立約」的內容時，「立」約一詞通常翻譯為「切」一個約。上帝和人互相「切立」盟約。他們為什麼用這個詞？這是一個成語。為什麼用「切立」盟約這個成語呢？因為如果你回想一下《創世記》，立約儀式是如何進行的？就是把動物的屍體切成兩半，然後把兩半分開，立約人穿越過兩半，宣誓效忠，承擔義務，聲明如果你沒有履行義務，你就會像這些動物一樣，將被斬成兩半。你將受到審判。

於是就有了這個成語：與其說「立約」，不如說「切約」。這個希臘字就是用來翻譯這個成語的。我的觀點是：這是確立盟約的措詞。

當耶穌說，「我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣」時，對猶太人來說，正確的專業翻譯應該是：「我與你們立約，正如我父與我立約，賜給你們一個國度。」

這裏有兩件事：首先，我們會在接下來的經文中看到這一點的真正證明。我們看到耶穌聲稱天父與祂立約建立了一個國度。天父約定賜給耶穌一個國度。

其次，我們看到這是祂立約要將國度賜給我們的基礎。「我立約將國度賜給你們，因為父立約將國度賜給我。」這一切都是盟約措詞。換句話說，聖父和聖子的盟約為祂與我們立約奠定了基礎。

現在還有更多的段落：因為我想讓你們明白，這就是《聖經》的明確教導。有很多經文描述了聖父與聖子之間盟約關係的動態，在這種關係中，耶穌滿足了條件，因此也得到了回報。這種順從-回報的關係是行為之約的基本特徵。

即使你不用「盟約」這個詞，你也可以把孩子拉到一邊說：「好吧，這樣吧。如果你把房間收拾乾淨，把碗筷洗乾淨，我就帶你出去吃冰淇淋」。然後他們說：「哦，但如果我不做呢？」「如果你不去，你就吃不到冰激凌。我們以後再接著談。」然後你的孩子說，「哦，爸爸，這就像一個盟約。」你說，「我沒有用盟約這個詞。」孩子會說：「你在說什麼啊？這聽起來像盟約。對吧？」

如果你用好的神學教養孩子，他們就會這麼說。不，這很清楚，不是嗎？你不一定要使用「盟約」這個詞才能與某人建立盟約。事實上，這只是一個關於好的解釋方法和好的神學的基本小提示：我們不需要尋找一個詞來理解一個概念。我們不需要在一段經文中出現一個特定的詞來教導這個真理。

例如，你們是否同意我們在《創世記》一至三章中發現了罪的現實？《創世記》第三章裏有罪孽嗎？這個詞並不存在。閱讀創世記第三章，「罪」這個字並沒有出現。但很明顯，這就是事實，不是嗎？

《創世記》一至三章和盟約也是如此。上帝與亞當立約。雖然沒有用到這個詞，但很明顯，這就是立約的目的。毫無疑問，我們知道這是在那裏建立的，因為在《聖經》的其他地方，花園裏發生的事都用「約」這個詞來指代。

但即使我們在其他地方沒有這個詞，我們也不需要它，因為如果你知道什麼是盟約，你就能知道它何時發生，何時建立。如果它走起路來像盟約，發出的聲音像盟約，那麼它就是盟約，對嗎？這很清楚。這就是我們在這些經文中看到的順從與獎賞的關係。特別是對於猶太人來說，他們的心中一直想著盟約，他們知道與上帝立約意味著什麼。他們會自動從盟約的角度來思考這個問題。

好的，讓我來讀幾段經文。我只讀這一段，然後我們可以邊讀邊看其他幾段。《約翰福音》第六章第38節只是眾多經文中的一段，在《約翰福音》中非常突出，基督來是為了遵行天父的旨意。祂所表達的事實是，祂來是為了遵行天父的旨意，也就是說，祂來是為了滿足盟約的條件。祂在約翰福音六章38節中說到：「因為我從天上降下來，不是要照自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」基督有義務完成天父的旨意，完成天父的一系列要求，這就是耶穌在世生活的全部內容。

好吧，顯然我們都知道：哦，是的，這是最基本的。耶穌在執行上帝的旨意；祂在執行上帝——天父——賜給祂的使命。然後我們看到許多經文，基督完成了天父的旨意，順服了上帝，完成了所要求的工作，從而獲得了獎賞。

《以賽亞書》第五十三章預言了這一點。我們稍後會讀《以賽亞書》第五十三章，因為我們今天上午的重點是基督的受死。以賽亞書第五十三章，關於受苦僕人的偉大篇章，第10-12節：因他受苦，「所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中」。

很清楚，不是嗎？上帝說，「我要使他與位大的同分」。什麼是「分」（portion）？意思是獎賞、產業，因為祂傾盡靈魂以致於死，所以祂得到了獎賞。

《腓立比書》第二章以非常豐富的方式闡述了同樣的觀點。讓我們都翻到那裏。《腓立比書》第二章：我們將在稍後的禮拜中討論基督的死。我要指出的是，讓我們看到基督受難和受死的現實是非常重要的，因為這就是我們的罪已經得到償還的證明和證據。同樣，對我們來說，看到基督的工作贏得了獎賞的現實也非常重要——這樣我們就會確信，我們得救不是靠我們的工作，而是靠祂的工作。

好的，因為即使我們只是生活在這個概念中——如果我們只是認為「上帝免費給了我們救贖」——這樣的說法準確嗎？完全正確。但如果我們只是這樣模糊地理解它，那麼我們內心深處就會認識到，公義是必要的，認識到我們不配上天堂，認識到因為上帝是公義的上帝，而我們是罪人，所以祂把天堂完全免費地賜給我們，是有點奇怪的。

於是我們的心被牽引著去想，「好吧，那肯定意味著祂是打折給我們的，但我們必須做點什麼。」因為這是逃離地獄，這是我們應得的，而進入天堂，則與我們應得的完全相反。如果上帝是公義的上帝，祂怎麼能說，「是的，我免費給你們。沒什麼大不了的」？這不合道理，而這不合乎常理，是因為它是不對的。上帝將它免費賜予我們，是因為耶穌已經償還了它——償還了債務，買下了它，賺得了它。所以這就是為什麼看到這一點如此重要——讓我們從內心深處接受它，對我來說，它真的是免費的，因為賬單已經付清了。

好的，那麼《腓立比書》第二章，就是要讓我們明白這一點：這是一段關於基督順服至死的偉大經文。讓我們從第5節讀起：「你們當以基督耶穌的心為心：他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱『耶穌基督為主』，使榮耀歸與父上帝。」

因此，我們可以非常清楚地看到，聖子順從死亡意味著，由於順從，祂被上帝高舉。祂順服至死，然後第9節說：「所以」，基於這個理由——因祂順服至死，甚至死在十字架上——上帝就高舉祂。很清楚，不是嗎？

現在，如果我們注意到幾件事，就會更清楚這裏發生了什麼。我最近剛從哈里森·珀金斯（Harrison Perkins）的一本關於盟約神學的書中讀到這一點——我下週會把這本書給你們看_但我一讀到這一點就眼前一亮。

請注意，在這段經文中，基督的心態也是勸勉我們要有的心態：「你們當以基督耶穌的心為心」。然後描述了祂的心態。注意基督的心態與亞當第一次犯罪時的心態形成了鮮明的對比。

回想一下第一次犯罪。當時發生了什麼？亞當想要像上帝一樣。帶著這種想成為上帝的私慾，他罪惡地吃了禁果。但在這裏，我們看到了完全相反的情況，不是嗎？基督雖然是上帝，卻謙卑地成為人，順服於上帝。因此，就在這裏，我們看到了與行為之約的關聯，亞當沒有完成行為之約。在這裏，我們看到基督完成了。很明顯，不是嗎？從聖經的其餘部分來看，基督在贏得這個獎賞時，不僅僅是為祂自己贏得了獎賞，也是為我們的救贖贏得了獎賞。我們從聖經的其他章節知道了這一點，但我們也從保羅在這裏引用的一段經文知道了這一點。順服與獎賞的關係再次得到明確確立。我們看到，耶穌在這種順服與獎賞的關係中，完成了亞當沒有完成的事。

其次，我們看到，不僅從聖經的其餘部分，而且從保羅引用的《舊約》經文裏看開到，耶穌的順服不僅是為了祂自己的升天，也是為了我們的得救。請注意保羅所引用的經文，他說：「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱『耶穌基督為主』，使榮耀歸與父上帝。」這句話即使不是直接引用，也是以賽亞書第四十五章的典故。請跟我一起翻到以賽亞書第四十五章，注意這一點。

好，以賽亞書第四十五章，從第23節開始：「我指着自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回：萬膝必向我跪拜；萬口必憑我起誓。」這與我們剛剛在《腓立比書》第二章中讀到的內容有明顯的聯繫，對嗎？這是在說耶穌。

現在請注意——讓我們再讀一下：「人論我說，公義、能力，惟獨在乎耶和華；人都必歸向他。凡向他發怒的必至蒙羞。以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。」（四十五24-25）

所以請注意：在《以賽亞書》中，保羅在談到基督因順服而升高時引用了這段經文，這段經文明確指出，高升的結果是祂的敵人來歸順祂，結果是什麼？祂的子民得救了。祂子民的稱義和榮耀。以色列的後裔都要在耶和華面前稱義，得榮耀。這難道不美嗎？

因為耶穌順服了——滿足了律法的實在要求，並以死充分體現了這種順服，並履行了對我們不順服的懲罰——耶穌為我們履行了行為之約，賺得了天堂。

好了，讓我們在這裏快速結束，因為回到我們開始的地方——《約翰福音》第十七章——就不難看出這一點。《約翰福音》第十七章，讓我們再讀一遍開頭的那段經文，我想所發生的一切都會躍然紙上：

「耶穌說了這話，就舉目望天，說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；正如你曾賜給他權柄管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你－獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」很清楚，不是嗎？

耶穌說：「我來是為了拯救。你差我來拯救。我即將完成這項工作。因為我完成了工作，所以榮耀我」。基督以行為立約，完成了我們得救所需的一切工作。因為祂完成了工作——因為這對他來說是行為之約——所以對我們來說是恩典之約。好了，讓我們禱告吧。

主啊，感謝你的恩典。主啊，感謝你，當我們花一點時間研讀你的話語時，我們看到它是多麼充分、豐富和清晰地向我們揭示了福音，以及你現在因著恩典與我們建立關係這一令人敬畏的、奇妙的事實，因為我們的救主已經完成了工作。主啊，求你賜福給我們，讓我們在生活中充滿喜樂，當我們在生活中掙扎，當我們試圖順服你卻常常失敗時，願我們都因耶穌為我們順服的事實而喜樂。耶穌完成了工作。因此，我們與你有平安。我們得以與你和好。我們已經是天堂上的公民，永生的繼承人，這一切都是因為我們救主偉大的工作。主啊，我們祈求你在我們的禮拜儀式中榮耀你自己。主啊，求你賜福。願耶穌被清晰地傳揚。願我們的心高舉讚美你。榮耀你的名，與我們同在，正如你所應許的。我們奉救主的名祈求這一切。阿們。