更深層更正教見解（Lane Tipton；G. Vos)

更深層更正教見解（Deeper Protestant Conception）

誠之譯自：https://youtu.be/9IMGyNUqKIo?si=dvPrM6IakHHPgPT5

魏司堅（Geerhardus Vos）在《改革宗教理學》（Reformed Dogmatics）第二卷第13至15頁中，為上帝的形象新創了一個詞語，稱之為「更深層更正教見解」（the deeper Protestant conception）。他所指的是：當上帝在創世記二章7節中從地上的塵土造人，將生命之氣吹入亞當裏面時，亞當便在與生俱來的敬虔團契裏受上帝的塑造。原始的義、聖潔、知識被栽種在亞當裏面——這一切都為他與上帝的相交效力。他完全傾向於上帝，以與生俱來的敬虔團契來敬拜祂。

在上帝創造亞當、使他與祂有這樣的天然敬虔團契的同時——正是同一時刻——上帝也以一個特殊護理的行動俯就亞當，並與他立了行為之約。這一特殊的護理行動，是使與生俱來的敬虔團契得以達致圓滿的途徑，前提是亞當要完全、親自、精確且全然地順服。這本來會引發一種轉變——從他在伊甸園中所受的地上的試驗，進入到天上的安息，也就是新天新地中的安息。

這個「更深層更正教見解」，為以基督為中心的福音特性，及與基督聯合與相通的教義，奠定了創世的背景。基督作為第二個、末後的亞當，不僅在地上的職事中與上帝有完全的團契相通（其高峰在十字架上），而且三日後從死裏復活，升上高天，坐在上帝的右邊，並在聖靈的能力中領受了與父的完全團契相通，並將這團契賜給了祂的教會。

這就是魏司堅所稱的「更深層的更正教見解」的基本內容——這是古典改革宗認信神學的成果。

更深層更正教見解（Geerhardus Vos）

文中提到魏司堅（Geerhardus Vos）的《改革宗教理學》關於「更深層更正教見解」的教導，翻譯如下：

18. 為什麼上帝的形象這一教義對神學如此重要？

不言而喻，「上帝的形象」表達了人的特徵及其與上帝的關係。人是上帝的形象，這一點使人有別於動物和所有其他受造物。人對上帝的形象所形成的觀念反映了人對人的宗教狀態和宗教本身的本質的觀念。

a）正如我們所看到的，根據羅馬天主教的概念，imago（「形象」）比similitudo（「樣式」）更具有另一層含義。人是帶著「形象」受造的。因此，從本質來說，他是佩帶上帝形象的（God’s image-bearer）。我們已經看到，「形象」指的是人類靈魂與上帝在形而上的對應關係。根據羅馬天主教的觀點，人與上帝的自然關係存在於這樣一個事實中，即人與上帝相似。沒有人認為人與上帝之間有密切的關係，也沒有人的意志服從上帝而形成的共同事業的相似性。因為所有這些都屬於「樣式」（similitudo），而這種「樣式」（similitudo）——稱為justitia originalis，即「原初的義」（original righteousness）——被羅馬天主教稱為「附加恩賜」（donum superadditum）。只有透過某種使人超越其受造本性的東西，人才能成為一個敬虔的人，能夠愛他的上帝，享受他的上帝，並在祂裏面生活。羅馬天主教的外在主義（externalist*）特徵完全源於此。敬虔成為人的附加物，是人所擁有的，但並不與人相一致，並不進入人的本質。在這種自然意義上，人與上帝的關係是一種純粹的自然神論關係。如果把「形象」（imago）與「樣式」（similitudo）一起作為人的概念的自然屬性，那就有了其他的空間。

b）羅馬天主教否認人在墮落狀態中是完全無能的，並削弱了原罪的概念，這同樣與他們關於上帝形象的教義有關。根據羅馬的觀點，人只能失去他本來不具備的，即超自然附加的恩賜，即「附加恩賜」（dona superaddita）。由於人的墮落，這些都失去了。人的本質，即「形象」——由作為靈魂的形式存在和意志的自由（liberum arbitrium）所構成——依然存在。然而，由於「樣式」與「形象」之間沒有內在關聯，因此去除前者並不能從本質上改變後者。Liberum arbitrium（意志的自由）可能會稍微削弱，但實際上它並沒有受到損傷。換句話說，透過將道德能力從意志和意志能力中解離出來，並否認前者是人的天性，羅馬原則上挪用了伯拉糾的意志概念，將它當作意志的自由。既然自由意志的能力依然存在，那麼，人即使在墮落之後就仍有行善的可能。

c）在上述兩個方面，更正教，更具體地說是改革宗，關於上帝形象的教義都不同於羅馬天主教的教義。人具有上帝的形象，這不僅僅意味著人是靈，擁有理解力、意志力等。它首先意味著人有與上帝相交的傾向，人靈魂的所有能力只有安息在上帝裏，才能以符合其命運的方式行事。這就是人的本性。也就是說，人的一切生活領域都落在他與上帝的關係之內，而且都以敬虔為準則。根據羅馬天主教的觀念，有一個自然人（屬血氣的人）在這個世界上活動，而這個自然人所採納的一種宗教超出了他的本性。而根據我們的觀念，我們的整個本性在任何一點上都不應該脫離上帝；人的本性必須自始至終都必須是敬拜。根據更正教更深層的見解（the deeper Protestant conception），人的形象不僅存在於與上帝的往來中，而且存在於對上帝的態度中。上帝的本質可以說是圖章，而我們的本性則是這個圖章給我們留下的印記。兩者相輔相成。

d）如果上帝的形象和原初的義是相符一致的，如果與上帝相交的生命屬於人的本性，並且在任何地方都不能被排除在外，而現在由於罪失去了這種原初的義，那麼後果將是雙重的：

1.     由於偏離了他完全的傾向，即構成他應有的最高命運的事物，人將在其存在的最深處發生改變；他的內心將發生徹底的逆轉。本外在依附於我們的事物可以被移除，但不會使我們的內在發生變化。另一方面，與我們屬靈機體各部分緊密相連的事物一旦被抽離，只會帶來一場強而有力的革命，使機體本身變得混亂不堪。在靈性死亡之後，就會失去原有的義，因為死亡的本質就是無序化，是一個解體的過程。由此，我們可以最清楚地評估更正教和羅馬天主教關於人在墮落狀態下行善的能力的觀念。根據我們的觀點，人已經死了，因此無法向上帝行善。羅馬天主教徒則認為，人只是虛弱或生病，但仍始終能夠以其自由意志使自己行善。

2.     原初的義屬於人的本性這一事實還有另一個後果。因為人的存有從一開始就與上帝有著必然的關係，因為人是按照上帝嚴格意義上的形象受造的，而這個形象就是人的本性，所以罪不可能僅僅是一種缺失。這就意味著，屬於人本性的事物可以被去掉，而其餘的事物則不受損壞。這是不可能的。人的一切本相和行為都必須與上帝有關聯。因此，如果原初的義消失了，不義就會取而代之，成為自然狀態。也就是說，罪是與上帝為敵的實證原則，正如保羅教導我們的肉體的心思。如果上帝的形象、原初的義不是人的本性，人也許還能保持中立的立場。如今，後者被斬斷了。他要麼有實質的善，要麼有實質的惡；沒有中間狀態。因此，我們可以說，更正教神學中關於罪，尤其是原罪的更深層次的概念，直接源於人們對墮落前原初狀態的看法。

e）如果要問，人如何會失去屬於他的本性，以及他是否因墮落而失去了人性，那麼必須從兩方面來回答這個問題：

1.     廣義上的形象並沒有喪失，而且由於他的本性在這一意義上是存在的，因此，至少在這一程度上它仍然保留著。

2.     人的能力的道德品質當然是墮落的，但它屬於人的本性，這一點也可以從人不可能保持中立這一事實中看出來。他要麼站在原初的義的立場上支持上帝，要麼站在與生俱來的不義的立場上反對上帝。人類本性的這一特徵並沒有抹殺人類在其本體和行為中對上帝的立場。當人有罪並與上帝發生衝突時，他在道德上仍然是toto genere[全屬]的（譯按：意指人仍然完全是按照上帝的形象受造的，使他完全不同於其他動物），而不是存在於puris naturalibus[純自然狀態]中的動物。（譯按：意思是，人即使在墮落狀態下，也沒有失去其回應上帝的道德責任和能力，因為這是人之為人的本質特徵。）

f）說了這麼多，人們現在就會明白，為什麼蘇西尼派和亞米念派一定會對上帝的形象形成不同的看法。他們無法選擇羅馬天主教的超自然主義。與生俱來的美德（=原初的義）也不符合他們的思維方式。因此，除了在宗教中立的意義上將上帝的形象限定為對低等生物的統治權之外，別無他法。因為，按照蘇西尼派和亞米念派的觀點，正直的狀態是一種中性的、純真的狀態，尚未確定是美德還是罪惡。

g）無需詳細論證，上述論述不僅對抽象地確定人與上帝的關係具有重要意義，而且對救贖論——上帝必須在人身上重塑形象的恩典工作——也具有極其重要的意義。

Externalist*

譯按：羅馬天主教為什麼被稱為externalist

ChatGPT said:

「externalist」（外在論者）這個詞在哲學和神學中常被用來描述一種認識論或倫理觀點，即知識或道德正當性依賴於某些外在於個體主觀經驗的因素。

當羅馬天主教被稱為「externalist」時，通常指的是以下幾個方面的外在性特徵：

1. 權威與教會制度的外在性

羅馬天主教強調：

• 教會的傳統（Tradition）
• 教皇的權威（Magisterium）
• 七件聖事等禮儀制度

這些信仰與實踐的基礎不是單靠個人內心的信念或感受，而是建基於教會作為外在權威的教導。這就是一種 externalism：信仰的正當性不是靠個人，而是來自外部權威。

2. 救恩觀的外在性

• 天主教主張人的救恩涉及外在的行為（如參與彌撒、受洗、告解等）與恩典的傳遞方式（例如透過聖事）。
• 相對而言，一些新教教派強調個人與上帝之間內在的信心關係（這可被視為一種「internalist」的觀點）。

3. 認識論上的外在主義

在哲學中，externalism 認為一個人知道某事的正當性可以依賴於其無法內省得知的外部條件。類比到宗教信仰，羅馬天主教的信仰結構也被視為依賴於歷史、公會教導等外部資源。

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簡言之，「externalist」是對羅馬天主教強調教會、傳統與外在結構的重要性的描述，對比於更內在導向、個人主義的信仰系統。