問：Covenanters 如何在講台上針砭時事？
ChatGPT said:
很好，讓我更系統性回答：Covenanters 如何在講台上「針砭時事」。
1. 先知性的「審判式講道」
- 講台角色：牧師是守望者（以西結書33章），若政權或百姓偏離盟約，必須公開指出。
- 方法：把當代國王、議會或官員的作為，與舊約中惡王（亞哈、耶洗別）相比，直接宣告神的審判。
- 效果：聽眾被提醒，國家違約不是單純政治錯誤，而是對基督君王的不忠。
2. 公共議題的直接評議
- Covenanters 的講道不是抽象神學，而是緊貼現實：
- 反對主教制（Episcopacy）
- 批判強制禮儀（如查理一世推行的公禱書）
- 責備國王違背盟約（National Covenant / Solemn League and Covenant）
- 他們會在講章中逐一論述這些措施為何違背神的律法與基督的主權。
3. 講道成為群體動員
- 講道常在「野外聚會」（conventicles）中進行，上千人參加。
- 信息最後往往轉化成行動呼籲，例如：簽署盟約、不出席官方教會、甚至準備武裝抵抗。
- 例子：1679 年 Drumclog 戰役前，Thomas Douglas 在講道中說：「你們已有理論，現在要實踐。」聽眾隨後拿起武器迎戰。
4. 神學基礎
- 基督君王論：耶穌是教會與國家的唯一元首。
- 盟約神學：蘇格蘭全國已與基督立約，因此國王若違約，教會有責任公開譴責。
- 這使得講台評論時事，不是「可有可無的插話」，而是信仰的必然延伸。
5. 後果與影響
- 因為直言無畏，許多 Covenanter 牧師被捕、流放、處決（如 James Renwick）。
- 這種「政治講道」模式影響了後來美國清教徒的「黑袍牧師」傳統，美國革命前的講道中也常見直接評議國王與政局的內容。
小結
對 Covenanters 而言，講台就是針砭時事的守望台：
- 揭露政權的不義（先知性宣告）；
- 教導百姓的責任（良心指引）；
- 動員群體的行動（實際抗爭）；
- 以基督君王論作根基（神學框架）。
換言之，他們認為若牧師在講台上對當前國家局勢沉默，就是對基督不忠。
** Covenanter 牧师在讲道中“針砭时勢”**的三则具体实例，每则都带有简要介绍和可在线查阅的资源链接：
1. 詹姆斯·伦威克（James Renwick）的公开讲道
背景与特点：
伦威克是 Covenanter 的殉道者之一，以其强烈的先知性公开讲道著称。他的许多讲道在户外秘密聚会（conventicles）中进行，直接挑战王权违约，对国家和教会的不义行为提出严厉审判。
- 真实讲道文集可在线阅读，如《Sermons 3 and 4》中就包含他如何讲述“上帝的索求”与君王违背盟约之间的张力。truecovenanter.com
- 网站 TrueCovenanter.com 还有他的其他著作集（包括《Informatory Vindication》《A Testimony to the Truths of God and to His Cause》等），展示他如何以讲道为“政治宣言”的核心。truecovenanter.com
示例观感：
你可以访问上述链接，亲眼阅读伦威克如何将君王的不义比作旧约中悖逆上帝的君王，从而宣告神审判的必然性，并动员信徒坚守盟约、抵抗压制。
2. 约翰·布莱克阿德德（John Blackadder）的大胆对抗
背景与特点：
布莱克阿德德是在共和（Commonwealth）与复辟时期的 Covenanter 牧师。他在讲道中不仅严正批评当局，也藉言语维护教会自由。
- 曾于 Troqueer 讲道，并公开指出他不会被军官（“gentlemen of the guard”）的压迫所吓倒。他在讲 Hosea 9:10–12 时宣称，会继续“以自己不顾后果的自由发言”反抗国家压迫Wikipedia。
- 这类讲道不仅是信仰宣扬，更是一种政治勇气的表彰——牧师并非仅仅传道，而是在讲台上守护良心和教会自由。
3. 隆多尔（Thomas Douglas）在 Drumclog 战前的宣讲
背景与特点：
在 1679 年著名的 德勒姆克洛格之战（Battle of Drumclog） 前夕，Covenanter 的讲道直接激发群体行动。
- 当日早晨，一场在 Loudoun Hill 举行的野外聚会中，Thomas Douglas 在讲道中激动地说：“你们已有理论（theory），现在要实践（practice）了。”接着，就有约 200 名 Covenanter 信徒武装起来，前往迎战“血腥克拉弗斯”（Bluidy Clavers）所率领的德拉贡部队Wikipedia。
- 这句讲台上的话语从神学宣告迅速转化为实际的抗争行动，是 Covenanters 如何以讲道直接动员群体、促动社会政治行为的典型体现。
小结： Covenanters 如何在讲台上針砭时勢
| 牧师 | 核心形式 | 特点 |
| James Renwick | 户外密会公开讲道 | 以旧约审判语言揭露君王背约，呼召信徒维护盟约，强调神的主权 |
| John Blackadder | 正堂讲道对抗军事压迫 | 不畏军事干预，坚持自由宣讲，捍卫教会权利 |
| Thomas Douglas | 战前动员式宣讲 | 将讲道变为行动号召，“理论 → 实践”，直接动员群体武装抵抗 |
推荐你接下来的几步：
- 访问 TrueCovenanter.com 阅读 Renwick 的完整讲章，体会他是如何铺设神学基础并直接挑战政权的。
- 查阅关于 Blackadder 的讲道，例如他那次在军官压境下仍坚定宣讲 Hosea 的场景，看看口吻与结构如何构建抗争勇气。
- 阅读德勒姆克洛格之前的场景描述，理解讲道怎样在当下政治高压中直接催生行动。
RP church針對時事的定期報告？
ChatGPT said:
你問得很精準。的確，蘇格蘭立約派的後裔──改革宗長老會（Reformed Presbyterian Church, 簡稱 RP Church），延續了 Covenanters 傳統，一直有一種特別的制度：
1. 「時事報告」（Public Testimony / Political Dissent）
- RP 教會在歷史上非常重視「國家與基督的關係」。
- 因此他們常用「Testimony」或「Political Dissent」的形式，定期對國家法律、社會風氣、政治政策發表立場聲明。
- 這份報告並不是隨意評論，而是牧師與議會集體審查，帶著「守望者」的身份，把當代事件放在聖經和盟約的框架下來評估。
2. 具體形式
- 在 **總會（Synod）或長老會（Presbytery）**的會議中，會起草和頒布「Testimony」。
- 傳統上，RP 教會有一本稱為《Reformed Presbyterian Testimony》的文件，會隨著世代更新，針對新出現的議題（科技、戰爭、教育、同性婚姻、墮胎、政治制度）加上解釋。
- 在公共崇拜中，牧師有時會把「時事報告」用講道或宣讀的方式傳達，讓信徒明白教會對社會的責任。
3. 內容特色
- 政治層面：RP 教會一度拒絕投票或效忠任何不承認基督為元首的國家憲法（這就是所謂的「政治異議 / Political Dissent」）。
- 社會議題：如酒精濫用、教育世俗化、同性婚姻等，會以聖經為基礎發出立場聲明。
- 道德風氣：RP 教會認為牧師有責任「解釋時事」，使信徒能以基督徒良心回應時代。
4. 今日實例
- Reformed Presbyterian Church of North America (RPCNA) 網站有《RP Testimony》最新版本，可見他們如何逐條對「政府」「教育」「社會風氣」表態：
👉 RPCNA Testimony (全文 PDF) - 這份 Testimony 是對《威斯敏斯特信條》的「時事更新版」，專門應用到當代議題。
- 在美國、蘇格蘭、愛爾蘭等地的 RP 總會，常有「Report on Public Affairs」或「Committee on Society」的文件，作為「定期時事報告」。
5. 小結
RP Church 沿襲 Covenanter 傳統，把針砭時事制度化：
- 不是牧師個人隨興評論，
- 而是教會議會（Synod/Presbytery）集體發表的定期報告，
- 名稱多為「Testimony」「Political Dissent」「Report on Public Affairs」，
- 並且在講台或教會中傳達，使信徒清楚教會對時代的先知性見證。
RPCNA 最新《Testimony》有關「政府與政治」的要點摘要
（這份文件是他們「針對時事的官方見證」之一，最新版大約在 2017–2020 年更新）。
📝 RPCNA《Testimony》：政府與政治要點
1. 基督是萬國的君王
- 耶穌基督不只是教會的元首，也是全世界各國的君王。
- 國家的憲法、法律若拒絕承認基督的主權，就是不完全順服神的設計。
- 教會有責任提醒國家「親吻子」(詩篇 2:12)，否則神的審判會臨到。
2. 國家的責任
- 國家政府應承認基督為至高權柄，並制定符合聖經律法的政策。
- 政府的角色是：維護公益、保障正義、促進良善。
- 若國家制定與神律法衝突的法律（例如合法化不義之事），信徒當順服神而不順服人。
3. 基督徒的公民責任
- 基督徒應順服執政者（羅 13），但前提是不得違背良心與神的律法。
- 早期 RP 教會主張 不投票、不參與效忠宣誓（因美國憲法沒有承認基督王權）。
- 今日 RPCNA 已經允許基督徒投票與參政，但要求謹慎，必須在良心前確認：
- 行動不等同於背書不敬虔的制度；
- 參政是為了榮耀神、造福鄰舍。
4. 公共政策與社會議題
- 墮胎：明確反對，認為是殺害無辜。
- 婚姻：只限一男一女，反對同性婚姻合法化。
- 教育：應尊重基督真理，反對去基督化的教育制度。
- 貧窮/社會正義：強調教會與國家都應關懷弱勢。
5. 見證方式（「Political Dissent」）
- RPCNA 強調：即使國家不承認基督，教會也要公開「異議」（dissent），用講道、出版物、社會聲明保持清楚見證。
- 這種公開見證，就是立約派傳統「守望者」的延續。
- 《Testimony》本身就是一種「定期時事報告」，幫助信徒明白如何在現代社會忠於基督。
📖 延伸閱讀
- 《Reformed Presbyterian Testimony》（官方 PDF, 2020 版）：
👉 RPCNA Testimony PDF
這份文件分章對應《威敏信條》，其中 第 23 章「Civil Government」 最完整地闡述了他們的政治觀。
✅ 小結：RP Church 將「針砭時事」制度化，不是牧師單打獨鬥，而是透過《Testimony》和總會報告，集體發出「對國家與社會的先知性評論」。這是 Covenanter 傳統「講台守望」的現代延伸。
介紹covenanters 的著名教義 The mediatorial kingship of Christ
ChatGPT said:
好的，我來為你介紹 Covenanters（蘇格蘭盟約派）所強調的一個核心教義——基督的中保君王職（The Mediatorial Kingship of Christ；誠之按：或譯為中保王權；以下皆同。）。
一、教義概要
「基督的中保君王職」是 Covenanters（以及後來的 Reformed Presbyterian Church, RPC）最鮮明的標誌性教義。這教義主張：
- 基督是萬有之主 —— 按照祂的神性，祂本身就與父、聖靈同為永恆的上帝，統管萬有。
- 基督作為中保（Mediator）而為君王 —— 在救贖之工裡，基督既是先知、祭司，也以「中保的身份」被父神立為君王，領受萬國萬邦作祂的產業。
- 祂的王權不僅屬靈，也涵蓋普世政治 —— 不只是教會在基督治下，連國家與社會秩序都應承認祂的權柄。
因此，Covenanters 堅持 基督不僅是教會之王，也是列國之王（King of nations as Mediator）。
二、聖經依據
Covenanters 主要引用以下經文來支持：
- 詩篇 2:8–12：「你求我，我就將列國賜你為基業…你們當存畏懼事奉耶和華…要親嘴子。」
- 詩篇 72：描述彌賽亞的普世統治。
- 以賽亞書 49:6–7：基督為列國的光。
- 馬太福音 28:18：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」
- 啟示錄 1:5：「耶穌基督…是地上君王的元首。」
三、歷史背景
在 17 世紀的蘇格蘭，Covenanters 強調這教義，是為了反對以下兩種錯謬：
- 國王至上論（Erastianism） —— 英王主張他是教會最高首領（Anglican Erastianism），這意味著國家凌駕於教會。
- 屬靈化的基督王權 —— 有些人將基督王權限縮為祂只治理教會的「屬靈王國」，不干涉國家政治。
Covenanters 卻認為：
- 國王與國家既然是基督的產業，就必須在憲法、律法、政策上承認基督為主。
- 如果一個國家拒絕承認基督，就等於在政治上否認祂的中保君王職。
四、實踐與影響
- 國家盟約 (National Covenant, 1638) 與 蘇格蘭盟約 (Solemn League and Covenant, 1643)
- Covenanters 立誓國家要順服基督，改革教會，並與英格蘭、愛爾蘭同心立約。
- 這是一種「國家層面」的順服基督之舉。
- 拒絕宣誓效忠不敬虔的國王
- 因為基督才是至高君王，他們拒絕承認國王為教會首腦。
- 導致 Covenanters 在 1660–1688 年間遭受嚴重迫害（所謂「殺戮時期」）。
- 後世影響
- Reformed Presbyterian Church (RPC) 至今仍保留這教義，主張基督的王權應在公共生活中被承認。
- 他們甚至在歷史上拒絕參與某些國家制度（如效忠誓詞、陪審團等），因為這些制度未明確承認基督的王權。
五、神學意涵
- 與 加爾文的「兩國論」（教會國度 vs. 政治國度）相比，Covenanters 認為雖有區分，但兩者皆在基督王權之下，並不能分割。
- 與 現代自由主義政教分離觀 不同，Covenanters 堅信「國家應承認基督、立法合乎聖經」，否則就是對基督王權的叛逆。
📖 推薦閱讀：
- Samuel Rutherford, Lex, Rex (1644)
- William Symington, Messiah the Prince (1839) —— 系統闡述基督的中保王權，被視為 Covenanter 傳統的經典。
- J. Keddie, The Covenanters: Crown and Covenant
基督的君王職份：Covenanters vs. 一般改革宗
| 面向 | 一般改革宗理解 | Covenanters 特別強調 |
|---|---|---|
| 基督的王權範圍 | 基督作為上帝本有王權，作為中保則主要治理教會。 （教會是祂特別的國度） | 基督作為中保不僅治理教會，也治理萬國萬邦。 （國家政治也在祂中保的王權之下） |
| 兩國論（教會與國家） | 承認教會與國家職分有區分；國家在「普遍恩典」之下，未必必須直接承認基督。 | 雖承認職分區分，但兩者都屬於基督中保王權範圍。 國家若不承認基督，就是對祂的叛逆。 |
| 國家責任 | 國家應維護自然律、公義秩序，但是否要承認基督的名，見仁見智。 | 國家有責任在憲法、律法、政策上承認基督的王權。 應該「立約」公開歸向基督（如《National Covenant》《Solemn League and Covenant》）。 |
| 與君王的關係 | 君王或政權有合法權柄，但教會在屬靈上自治於基督之下。 | 君王不是教會之首，基督才是。 若君王違背基督，國民可以拒絕效忠（因此許多 Covenanters 拒絕向不敬虔的國王宣誓）。 |
| 政治神學方向 | 偏向「教會至聖、國家中立」的格局；現代多接受政教分離。 | 強調「基督為全地君王」，教會與國家都應服在祂腳下。政教不可混淆，但皆要尊基督為主。 |
| 代表人物/著作 | 加爾文《基督教要義》；清教徒政治神學。 | Samuel Rutherford《Lex, Rex》、William Symington《Messiah the Prince》。 |
✨ 總結：
- 一般改革宗 → 強調基督治理教會，國家則只要依自然律維護公義即可，不一定要公開承認基督。
- Covenanters → 強調基督的「中保君王職」涵蓋整個世界，國家必須承認並順服基督，否則就是悖逆祂的主權。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 