Lane Tipton | The Seed of the Woman: Christ in Creation and the Fall
誠之譯自：https://youtu.be/r4rpCOkGQTQ?si=ut3NgzUcPwNdGE85
以下是 2025 年改革宗論壇年會的演講內容。提普頓（Lane Tipton）博士的講題為「女人的後裔：在創世與墮落事件中的基督」。若要收聽該活動的所有演講，請造訪reformedforum.org/rf25。
今天早上很高興來到這裏。我非常感恩能到這裏來。改革宗論壇大會是我一年中的高光時刻，每年都是如此，很高興能跟你們在一起。
在這個講座中，我要在你們面前介紹耶穌基督，祂是那位登山的中保（mountain ascending mediator），是創世記三章15節所應許的「女人的後裔」，祂已戰勝魔鬼，為罪提供了遮蔽，並且已經升到天上，帶領你們在完滿成全的敬拜和永恆的福樂中朝見上帝。
我們將從《聖經》的教導開始。《聖經》教導說，「天」（heaven）是在絕對的「起初」受造的，它是上帝原初的山上居所（mountain dwelling of God），綻放出上帝的榮耀，被眾天使所充滿，並獻給上帝，歸祂為聖，作永恆敬拜和榮耀的神聖領域。有鑑於此，我們將轉向伊甸園，它是那座天上聖山在地上的第一個複製品，分享著上帝的榮耀，亞當和夏娃住在那裏，他們是第一對佩帶上帝形象的受造物，與他們的創造者在盟約裏團契相交。
伊甸園被創造為聖所，是「天」本身的臨時複製品/副本。在那裏，上帝要與祂的子民同住，接受他們在盟約團契裏所獻上的敬拜。在那座聖山上，上帝與亞當訂立了「行為之約」（covenant of works），應許他在那座山上會有超越考驗期的生命，並向他展示了通往天上聖山的途徑，條件是他個人完美的順服。
亞當在工作時要複製上帝的樣式，使他可以安息。如果亞當作為盟約元首一直保持正直，他就會從那座地上的山被轉移到天上的安息。但是他在撒旦的試探下墮落了，導致他被放逐出地上的山，失去了升到天上原本聖山的通道。
因此，上帝將亞當和夏娃逐出了那座聖山。但在此之前，上帝宣告了福音的第一個應許，並以兩個象徵（symbols）來確認。這個應許，就是女人的後裔要壓碎蛇的頭。
而這兩個象徵是，祂會藉著流血獻自己為祭——以三章21節中的獸皮為象徵，並經過上帝烈火的審判，登上上帝的山——以三章24節中基路伯發火焰的劍為象徵。從那時起，上帝就在上帝的救贖同在與榮耀所要停歇的幾座關鍵的山上，闡明這福音的應許，也就是神學家所稱的「原始福音」（proto-evangelium）。而重點在於，只有藉著應許的女人在血與火中所生的後裔，才能登上上帝的山，這就是獸皮和四面轉動的劍所象徵的意義。
地上的亞拉臘山、西奈山、摩利亞山、錫安山，都被分別為聖，歸給了上帝的榮耀，以敬拜上帝。挪亞在血與火中登上那山。摩西在血與火中登上那山。亞伯拉罕和大祭司在血與火中登上那山。而在每一座山上，上帝都啟示了祂的榮耀，開啟那藉著一位中保才能登上聖山的通道，並憑著血與火，接受祂立約子民的敬拜。
這每一座山都預示了（foreshadowed）我們的登山中保，耶穌基督，祂最終要登上那天上的山。因此，藉由追蹤這些山峰，我們會開始看到每個地上的複製品如何向上、並向前指向耶穌基督——新盟約的中保——所要登上的天上的山。因此，讓我們一起思考這些事。
首先，天是上帝的聖殿和山上居所。聖經將「天」，也就是在絕對的起初所造的不可見的天，呈現為聖殿和崇高的山，在那裏上帝居住在祂永恆不變的三位一體的榮耀中。在創世記第一章裏的絕對起初，我之前已經講授過，所以這裏只作簡短的說明。
上帝創造了「天」作為聖殿居所，並使它被天使充滿，使他們投身於對祂永無止境的敬拜與事奉。尼希米記九章6節（你，惟獨你是耶和華！你造了天和天上的天，並天上的萬象，地和地上的萬物，海和海中所有的；這一切都是你所保存的。天軍也都敬拜你）記載天使圍繞著上帝的寶座，敬拜上帝。
以賽亞書六章1節 說：「我見主坐在高高的寶座上。祂的衣裳垂下，遮滿聖殿」。以賽亞見到的不是地上的影子，而是天上的實際。他看見活生生的撒拉弗圍繞在上帝面前，無休無止地歌唱敬拜。約翰在啟示錄四章1到8節也看到同樣的現實，當時天上有一扇門開了，圍繞著基督寶座的撒拉弗呼喊著：「聖哉！聖哉！聖哉！主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者」。
從創世記第一章第一節開始，聖經就毫不含糊、無可爭辯地將天描繪成一個歸上帝為聖的敬拜領域。其次，這座天上聖殿也是一座聖山。聖經教導，撒旦，也就是一顆晨星或一個天使，在絕對的起初，當他決定高舉自己凌駕在上帝之上，並登上上帝的聖山，接受上帝的敬拜時，就被逐出了天界。
以賽亞書十四章12-15 節以借用撒旦在絕對之初從天上墮落的用語和類別來呈現巴比倫王的墮落。地上的王被比喻成「明亮之星」，即天使，撒旦或路西法（Lucifer；譯按，KJV給「明亮之星」的翻譯）。正如耶和華將撒旦從天上驅逐，祂也必將巴比倫王打倒在地。這是以賽亞書第十四章的論點。巴比倫王就像他的父魔鬼，從起初就一直在犯罪。如果你看以賽亞書第十四章第13節，這就是核心所在。
撒但在聚會的山上，看見天上高高的寶座，就想升上去接受敬拜。天是聚會之山。天是一個在山中有寶座的地方，天使聚集在那裏敬拜並服事永活的真上帝。
那座被上帝的榮耀所點燃的聚會之山，喚起了蒙揀選天使的敬拜，卻也激起撒旦和三分之一與他一同墮落的天使的嫉妒。這座聚會的山就是天上的聖殿。關鍵在此，請聽我說。
從一開始，上帝就把邪惡驅逐出聚會的山。因為那地是聖地。黑暗不會進入那地，也不會駐留在那地。這就是為什麼彼得在彼得後書二章6 節，以及猶大在猶大書 6節都教導說，天使並沒有守住他們有權柄的位置，而是離開了他們的住處，也就是天上，而被丟進陰暗的黑暗中。
從創世記一章1節絕對的起初起，黑暗王子撒旦從起初就犯了罪（約八44），從天上的榮耀摔下來，被趕出那座聖殿，從那座聖山上被拋下。弟兄姊妹，天是一座聖山，是一個絕對聖潔的地方，是專門用來啟示上帝榮耀的，而榮耀是不會離開那個居所的。
它不知道什麼是「以迦博」（Ichabod；譯按：參撒上四21），不知道什麼是「榮耀離開」。小偷無法闖入、偷竊。蛀蟲不能鏽蝕、腐蝕。 撒旦和他的惡魔陣營不能破壞它的純潔或毀滅它的榮耀。那屬天的聚會之地是上帝榮耀永遠的居所，在今世和來世，都是為了敬拜祂而分別為聖，直到永遠。但這就帶出了一個問題。
這座上帝在天上的山是在絕對的起初創造出來的，並且為了敬拜的聖潔而歸上帝為聖，這與創造伊甸園作為上帝的園子和上帝的山有什麼關聯呢？創世記的開頭幾章所呈現的伊甸園不僅是一個座茂盛的花園，也是一座聖潔的聖所，是上帝在地上的山上居所，是為了敬拜上帝而分別出來的，是為了與上帝團契相交而歸上帝為聖的。伊甸園在聖經中被描繪成一個歡樂的樂園和山上的聖所，是天以地上的可見形式在地上的投影。
伊甸園是一座山的證據相當明顯。創世記二章10節指出伊甸園位於高山。一條河從伊甸流出來灌溉伊甸園，然後分成四道河流。
河水向下流淌，一條大河從伊甸瀑流而下，然後分成四道水流，顯示伊甸是一座高山。那不是平坦的地勢，而是大河從那裏流下並澆灌大地的地方。但我們不能只憑猜測。
以西結書二十八章明確確認伊甸不只是一座花園，也是上帝在山上的居所。在針對推羅王的神諭中，以西結用伊甸園的字眼來描述推羅王的驕傲和墮落。如果巴比倫王是撒旦墮落的翻版，那麼，推羅王就是亞當墮落的翻版。
它是這樣說的：「你曾在伊甸，上帝的園中……我將你安置在上帝的聖山上」（結廿八13-14）。你看，上帝的園子和上帝的聖山是互相解釋的類別。注意，那不是任何一座山，而是一座聖山。
正如天上的聚會山是聖潔的，地上的伊甸山也是聖潔的。正如天使在山上要敬拜並榮耀天上的上帝，亞當和夏娃在伊甸聖山上也要敬拜並榮耀地上的上帝。上帝創造亞當和夏娃是為了讓祂的國度能降臨在地上，如同在天上那樣，以敬拜上帝的榮耀為特色。
這也解釋了為什麼創世記二章15節提到亞當是伊甸園山上聖所的祭司守護者。在創世記二章15節中，我們讀到耶和華上帝把人帶來，安置在伊甸園裏，叫他「修理」、看守伊甸園。 עָבַד [ʿabad]，修理、工作。שָׁמַר [shamar]，守衛。所以亞當最首要的並不是一個守護者。他是皇家祭司的守護者。我的意思是說，他不是園丁，而是那神聖領域的皇家祭司守護者。這兩個動詞出現在民數記八章25及26節，以及民數記十八章5至6節，用來描述祭司辦理帳幕的事，看守會幕。亞當的任務明顯是祭司性的。
他蒙召要去修理和看守伊甸園聖所，使那座山保持耶和華的聖潔，那是為了敬拜並服事大君王而設立的。這樣做的結果是什麼？伊甸園是上帝在天上的山——聚會的山——在地上的複製品，亞當的任務是負責山上居所的聖潔敬拜和皇家守衛。
有鑑於此，當上帝以自己的形像和樣式創造亞當，並與他立約時，亞當在伊甸園上帝的山上的目標是什麼？那就是，透過完美的、個人性的、完全的順服效法上帝，亞當就可以從地上的山的敬拜過渡到天上的山的敬拜。創世記二章2-3節清楚說明了這一點。
或者讓我用更廣的框架來說明。創世記一章1節到二章3節說得很清楚，上帝在創造週，在絕對的起初（創一1），就已經坐在不可見的天上寶座上，登基作王。
祂用六天的時間創造了可見的世界，一章2節到31節。然後，祂在第七日安息在看不見的天上，將它定為聖日。生命樹是一個象徵式的應許，也是對亞當在天上安息的實質保證，條件是他在行為之約下有完全的、個人性的，確實且完全的順服。生命樹被附加於、並指向天上的安息，上帝以偉大的創造主君王的身份在那裏作王。
如果亞當順服了，他和他的子子孫孫就會經歷一個轉變，從地上易變和短暫的生命過渡到天上永恆不變的生命，亞當和夏娃也會轉變成與天上的榮耀和安息相似。這裏沒有柏拉圖主義的空間，也沒有諾斯底主義的空間（譯按：都是指脫離物質世界，進入純靈界的錯誤二元論）。
因此，伊甸園上帝的聖山不是亞當在樂園的終點或目標。它只是起點。終點或目標是天上那座偉大的山。
所以亞當在生命之約下是照著上帝的形像受造的，好讓他能從地上的敬拜之山進入天上的敬拜之山，在上帝面前安息。他被高舉超越天使，得見三位一體上帝的榮耀，並在祂裏面找到自己的福分和賞賜。
這就能更好地解釋創世記第三章所記載的亞當和夏娃的犯罪、墮落和被逐出伊甸園的事件了。我終於要說到墮落了。由於他的原罪，亞當不僅失去了登上天上聖山的機會，還被驅逐出伊甸園，從聖山被趕下來。當他從聖山上被摔下的那一刻，就重演了撒旦從天上犯罪、墮落並被逐出天界的情節。
亞當現在就是這樣與撒旦相似。他因著罪被逐出聖山，因他妄圖高舉自己，超越上帝。創世記三章23至24 節記載上帝將男人和女人逐出聖山，並安設拿著發火焰的劍的基路伯，把守通往生命樹的道路。
亞當和夏娃被放逐出伊甸園的山，從與上帝團契的花園聖所被剪除，被禁止登上聖山，否則將遭受烈火的審判、刀劍的考驗、烈火的試煉。他們的放逐證實了盟約詛咒在宗教核心上的意義，就是喪失在上帝的聖山上與上帝相交的權利。因此，伊甸園東邊的基路伯被安設在聖山的山腳下，而他們四面轉動的發火焰的劍就象徵了這一點，即任何想要登上上帝聖山的人，都必須從火焰審判的劍下經過，這火焰將用上帝聖潔的忿怒吞噬一切。
這也為上帝在應許耶穌基督作為中保、救主、女人的後裔時所給出的應許與所使用的象徵提供了光照。這應許在三章15節中作了說明，並在三章21 和 24 節以象徵呈現。這應許是：「我要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔（複數）也彼此為仇；（但）女人的後裔（單數）要傷你的頭，你（單數）要傷他的腳跟。」
然後，上帝以兩個行動象徵了這個應許，一是提供動物的皮，象徵第一次以血獻祭，即三章21節；二是基路伯發火焰的劍，守衛著登上伊甸山的通道，象徵著登上上帝聖山的人要經歷火的考驗。
弟兄姊妹，你們看，主親自灑下祭牲的血，為亞當和夏娃預備了獸皮，給他們穿上衣服，這些衣服見證了為我們始祖所獻的贖罪祭。這些衣服穿在亞當和夏娃身上，使他們與那在獻祭中流血的祭牲認同。
發火焰的劍具有深刻的象徵意義。任何想要登上這座聖山的人，都要經過刀劍與火的試煉。刀劍會「切」一個血的試煉。劍也會「點燃」一個火的試煉。這兩個象徵以預表的形式闡明了中保的工作。獸皮代表祂以血獻上的祭物，為赤身露體、有罪的百姓穿上衣服，並將上帝的形像賜給他們；而發火焰的劍則代表祂經過刀劍與烈火的考驗，使祂能代表上帝的百姓登上上帝的山。
接下來是講章的核心。這兩個象徵，血與火，在上帝的諸聖山上形成一個重複的預表模式，從亞拉臘山到摩利亞山，到西奈山，到地上的錫安，再到基督所登上的天上的錫安山。血和火是上升到上帝面前的唯一道路。
讓我先談亞拉臘山，這座敬拜和安息的山。昔日的世界、當時的世界（彼後三6）因洪水而消滅了，當聖靈運行在水面上，使洪水退去時，你會發現創世記第一、二章第一次創造的情景在這裏重現了。在第一次創造時，上帝的靈運行在空虛混沌的深淵上，形成了旱地；同樣，上帝的氣息/靈、ruach，也運行在洪水之後世界的惡水之上，旱地就出現了。
聖經明確指出，那些渡過洪水而被帶到上帝居住的山上的人，從當時的世界中被拯救出來，進入一個實際的新造世界。聖經說得十分明確。彼得在彼得前書三章20-21節中說，在挪亞的日子，只有幾個人，實際上是八個人，藉著水得救了。
與此相對應的洗禮，現在也拯救你們，不在乎除掉肉體的污穢，而是藉著耶穌基督的復活，只求在上帝面前有無虧的良心。重點是什麼？就像方舟載著挪亞和義人通過審判的惡水，進入一個得了潔淨的新世界。
所以，受洗歸入基督，也使信徒通過審判進入新天新地。洪水預表信徒受洗歸入基督，進入一個新世界。創世記八章4節說，靈在山上運行，方舟就「停」（rest）在那裏了。相同的字也用來形容上帝在天上安息日的安息（譯按：希伯來原文其實是不同字；有熟悉原文的請指正）。亞拉臘山不僅預示了上帝要居住的聖山，也預示了與那座山有關的安息日的安息。對我們來說，最重要的是要掌握這一點。
當挪亞和他的家人歷經洪水的審判，被帶到山上時，挪亞做的第一件事是什麼？不是建造城市，不是開墾農田，也不是耕種作物，而是築了一座祭壇。祭壇象徵著上帝的同在，降臨在他們中間，他從所有潔淨的動物和潔淨的鳥中取出一些，獻在壇上作燔祭（創八20）。祭壇作為上帝同在之處，成為天、地交會之所，祭物的煙霧升騰而起，成為上帝面前的馨香之氣。挪亞一家在方舟中經歷審判，蒙上帝拯救，挪亞和他的一家被帶到榮耀和安息的山上，敬拜耶和華。
這顯示他是一個閃族人（Shemite），這顯示他是一個塞特族人（Sethite），創世記四章25節。他按照耶和華顯明的旨意，在敬拜中呼求耶和華的名。那些燔祭象徵著敬拜者對上帝的完全獻身，以及他在血與火中回到聖山上。
按照彼得的說法，這不是世界的末了，而是對教會來說，世界的終結方式，教會經由洗禮的水得拯救，靠著聖靈、藉著信心與基督聯合，來到敬拜的山上、榮耀的山上、安息的山上。摩西教導同樣的道理。上帝藉著摩西帶領以色列人出埃及，穿過紅海，越過曠野，來到西奈山，如同鷹用翅膀把他們帶到自己面前（出十九4）。
西奈山是一處聖地，藉著三重遞進的聖潔層次，專用於敬拜上帝的榮耀。山腳區域，除了摩西和長老以外，其餘以色列人皆不可觸摸；半山腰處，是長老們，如拿答、亞比戶和亞倫與摩西一同登山的地方；以及山頂，唯有摩西才能進入。與此相對應，你會發現會幕中通往上帝的榮耀和敬拜的通道也有三重分隔。你看到一個外院、一個聖所、一個至聖所，而在至聖所，大祭司一年只能進入一次。
合起來看，西奈山和會幕複製了山上的聖所，複製了上帝居住的山上聖所。西奈山藉著三重上升的動作，垂直地呈現出上帝的榮耀同在。而會幕以同心圓的動作，橫向地呈現通往上帝的通道。它們共同複刻了上帝在天上的聖所居所，並再現伊甸園的山，那是一座聖所。現在，重要的是要注意這一點。
在摩西上山之前，他用什麼獻給耶和華？用血和火（出廿四5-6）。他打發以色列民中的少年人，向耶和華獻燔祭，又獻牛為平安祭。摩西取了一半的血，盛放在盆中。一半的血，他灑在壇上。
你看，平安祭是灑在祭壇的底座，象徵生命藉著血回到上帝的團契相交中。燔祭象徵上升到上帝的面前。在他第一次上到山頂時，摩西帶著亞倫、拿答、亞比戶、約書亞和 70 位長老，一起上到半山腰。
由於我不想說得太長，所以我得把這段話縮短一點。在那部分的登山過程中發生了什麼事？他們在明淨的天色中看見耶和華的榮耀，他們在山上與耶和華同在，耶和華沒有按手在他們頭上，因為他們是在血和煙雲中登山的。
但耶和華叫摩西等候六天，然後登上山頂。摩西在等候時，耶和華就上了山頂。
出埃及記二十四章12至18節告訴我們，摩西上了山，雲彩遮蓋著他，到了第七天，他進入了什麼地方？上帝的安息。這是直接暗指創世記第一章和創世的六日。
上帝用六日創造了世界。第一日到第三日造的是領域，第四日到第六日造的是各領域的統治者。第七日，上帝安息了。
因此，上帝在雲中居住了六日之後，召喚摩西進入榮耀雲彩中，以此象徵安息日的安息。首先是給摩西，然後是給摩西所代表的以色列人。在那座山上，上帝顯明了祂的榮耀，摩西便敬拜那榮耀四十晝夜。
這使我們轉而考慮另外兩座山，我必須把它們放在一起討論，你很快就會知道為什麼，那就是摩利亞山和地上的锡安山。在創世記二十二章5 節，你還記得摩西蒙召和他的兒子一起上到摩利亞山，帶著柴和刀，但沒有祭牲。第5節揭示了登山的目的。亞伯拉罕告訴他的僕人，「讓我們，那孩子和我，往那裏去敬拜，然後再回來見你。」
亞伯拉罕帶著燔祭登上耶和華的山，其明確的目的就是要在上帝的聖山上敬拜祂。正如亞伯帶來正當的祭物，正如挪亞帶來燔祭，亞伯拉罕也帶來燔祭，登上上帝的山。希伯來書十一章19節說，他在想，即使耶和華在火中燒死我兒子，我也會在復活中得回我的兒子來，因上帝是信實的。然而，在那座山上，耶和華提供了一隻祭牲代替了以撒，那是一隻公羊，牠的血被流，牠的身體也作為典範，成為馨香之氣，在那座死亡的山上，生命在敬拜中湧流出來。
上帝藉著血和煙，從死亡中帶來了生命。上帝將亞伯拉罕和以撒帶到自己面前。在那座山上，亞伯拉罕說：「耶和華以勒（意思是耶和華必預備）」。
多年之後，所羅門在山頂上建造聖殿。這是歷代志下三章1節的描述：「所羅門就在耶路撒冷、耶和華向他父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上、大衛所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿。」
根據歷代志下五到六章的記載，在那座山上所獻的牛羊「多的不可勝數」。按照聖經，無數的牛、羊，數都數不過來。這般豐盛的祭物凸顯出，隨著聖殿的建立，上帝救贖祂子民的方法有了進一步的發展。不計其數的祭物被獻上。而隨著祭物的獻上，聖殿也隨著被奉獻。歷代志下 7 章 4-5 節說，王和眾民獻了二萬二千頭牛和十二萬隻羊，王和眾民也為上帝的殿行奉獻之禮。
然後發生了什麼事？耶和華的榮光降在那地。雲彩充滿耶和華的殿，祭司無法站立傳道，因耶和華的榮光充滿了上帝的殿，所有在場的人都俯伏敬拜。上帝的榮光穿過血和煙降下來與祂的子民同住，這景象見證了中保——登山中保——即將來臨的工作。
這帶我們來到希伯來書。希伯來書將耶穌呈現為登山中保，既是第二個亞當，又是真正的摩西。
希伯來書二章14至18節是這樣說的。現在先回想創世記三章15節。耶穌取了人的血與肉。耶穌是那位應許的道成肉身的女人的後裔。既然已經有了血肉之體（二章14節）, 祂做了什麼？祂藉著自己的犧牲，獻上挽回祭，平息了上帝的忿怒（17節）。祂以贖罪的死敗壞了那掌死權的，就是魔鬼（14節c）。在祂真實的、亞當式的人性中，祂平息了上帝的忿怒，敗壞了魔鬼的作為。而希伯來書二章9節在創世記一章27的光照下如此闡釋：祂曾因受苦和死亡而暫時比天使微小一點，但現在卻以榮耀和尊貴為冠冕。這就是希伯來書作者對耶穌作為第二個亞當，也是最後一個亞當的描述。因為受苦和死亡而暫時比天使微小，現在卻以榮耀為冠冕。
根據希伯來書，這榮耀在於祂進入了安息日的安息。希伯來書四章3節 說：「我們已經相信的人，現在就得以進入那安息」。希伯來書四章9 節說，「必另有一安息日的安息為上帝的子民存留」。這事發生的大前提是什麼？耶穌在你們之前已經進入那安息。耶穌比你們先進入那安息。希伯來書四章14節說祂已經升入「高天」，坐在上帝的右邊，在天上安息的領域。祂對你說：「你們這勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得…..」得甚麼？得「安息」。
希伯來書的作者說得再清楚不過了，他說到，第三，耶穌獻上自己的血和祭物，經過上帝的烈火審判，作為贖罪祭和燔祭。希伯來書九章26節，耶穌如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。祂是贖罪祭所預表的實體（anti-typical sin offering；創三21）。
但在九章27節和十章27節中也提到，耶穌死的時候所面對的是上帝的審判，那是「燒滅眾敵人的烈火」。你的中保獻上自己作贖罪祭，也是被上帝的烈火和審判所燒盡的燔祭。祂既是贖罪祭，也是燔祭所預表的實體。
希伯來書二章、四章和九章的所有這些主題，都在耶穌身上找到了全面的表達。請注意聽我說：祂是那位登山的中保，已經先我們進到天上，作我們的先鋒。希伯來書十二章18節說，「你們原不是來到那能摸的山」。希伯來書十二章22節，「你們乃是來到錫安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裏有千萬的天使聚集……有被成全之義人的靈魂」，以及耶穌。
你看，希伯來書的作者，當他談到信心時，指出信心，聽好，是「對未見之事」的領悟和接觸（來十一1）。而你們，靠著聖靈，與基督聯合，已經來到基督從死裏復活四十天後所登上的那座山。
耶穌基督榮耀地升天，登上天山的頂峰，構成了聖約歷史的高潮。時代的的終結即將來臨。在那裏看見祂——不論是憑信心或憑眼見——都使詩篇中的真宗教得著了應驗。
「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但上帝是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。」（詩七十三25-26）
或這篇，詩篇二十七篇，「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。」這在你與基督的聯合中實現了。藉著福音所賜的信心，耶穌賜給你天上安息的榮耀，並在山頂上敬拜。祂的命運與祂教會的命運密不可分。聽著，祂的榮耀就是你們的榮耀。祂安息日的安息就是你們安息日的安息。
祂到達了天上的錫安山，祂的抵達就是你們的抵達。你們現在已經來到那座天上的山。弟兄姊妹，與基督聯合就是真宗教/真敬虔的關鍵。祂帶你來到了敬拜之山（十二28），榮耀之山（二10），安息之山（四3）。那麼，我們還在等什麼呢？請聽這個。
希伯來書九章28節說，我們在等候耶穌第二次顯現。當祂顯現時，地上的義人和那甚好的地，都要與天上的城的榮耀相稱，與天上的山的美麗相稱，與天上聖殿的聖潔相稱。當新耶路撒冷從天而降時（啟二十一章2節），它會包覆、轉化一切，使地上與天上的榮耀相仿。
你會被帶回家。你會被帶到榮耀裏，被帶到安息裏。你在那裏要做什麼？這是很基本的。根據希伯來書十二章28節，你們要敬拜，因為你們得到的是不能震動的國。
敬拜的焦點是上帝的國度。敬拜的焦點是上帝的榮耀。敬拜的焦點是上帝的兒子，那位登山的中保。
我們的上帝是烈火，但這烈火引領你來到燔祭所預表的實體面前，引領你到耶穌面前，祂已在烈火的審判中成為典範，在敬拜中完美地奉獻給上帝的榮耀，並作為你的馨香之氣升到聖山上，使你能在祂裏面，現在可以憑著信心上山，並且在來世，以復活的榮耀身體上山。來到祂面前吧，在祂所居住的山上敬拜主的榮耀，因你們已經與新盟約的登山中保，我們的主耶穌基督聯合。阿們。
感謝你收聽這篇來自 2025 年改革宗論壇年會的演講。我們希望它能加深你對所有經文中基督的了解，並鼓勵你在祂裏面成長成熟。如果您受到這篇演講的鼓勵，並願意支持我們的工作，請考慮在reformedforum.org/donate捐款。
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