Camden Bucey | The Lamb of God: Christ in Fulfillment and Consummation
誠之譯自：https://youtu.be/iwfqjs7pKtQ?si=Yowx7AV3QUGU-GGR
以下是 2025 年改革宗論壇年度研討會的演講內容。Camden Bucey 博士的演講題目是「上帝的羔羊：在應驗和完滿成全中的基督」（The Lamb of God, Christ in Fulfillment and Consummation）。若要收聽該活動的所有環節，請造訪reformedforum.org/rf25。
***
我很高興能在第五場發言。當我們設計這次大會時，我勾勒出這份草圖，並詢問眾弟兄們想就什麼發言。我說，我要講一個你們留給我的，就是這個了。
但事實上，我很高興能夠就「上帝的羔羊：在應驗和完滿成全中的基督」（The Lamb of God, Christ in Fulfillment and Consummation）這個講題發言。在某種意義上，這是把之前演講的所有主線全部匯集起來，一起讚美我們的主和救主。今天，我們確實一起走過了在整本聖經所啟示的整個宏大敘事。
我們並非隨意開始這段旅程。我們刻意在幾個關鍵的、立約的、救贖的時刻，踏入聖經這齣不斷展開的戲劇中。我們已經透過四個劃時代的運動來追溯應許的這條金線。
先是在伊甸園裏所應許的女人的後裔；然後是亞伯拉罕的子孫，萬民將藉著他得福；再到大衛的兒子，他的國位將永遠堅立。然後是拉古撒博士，他的講題是被擄之子，將使盟約子民重回上帝同在的祝福中。因此，這些都是一個宏偉而連貫敘事中接續不斷的篇章。
大家都知道，聖經並不僅僅是各種宗教典籍的集合，由某個傳統捆在一起，但聖經確實是一部特殊啟示的記錄，是上帝對我們說的話，有機地在整個歷史中展開，不斷地向前。它懷著神聖的目的，邁向一個確定的榮耀結局。我們今天所探討的每一個聖約應許，從創世記三章15節的第一個福音應許，到但以理書的世界末日異象，都是朝著某個地方去的。
這些也不只是許多平行的線條，無限期地延伸到不確定的未來；它們也不是隨意散佈在畫布上互不相連的點。不，它們都是逐漸收攏的線條，正不斷靠近一個單一的、輝煌的應驗點，那在伊甸園所賜下的應許：一位要碾碎蛇的後裔。
向亞伯拉罕所起的誓是，藉著他的後裔，地上的萬族都要得福。與大衛所立的約，保證了永遠的王位。然後是在被擄期間，透過以西結和但以理所說的先知的話，應許了復興、新的心、人子的來臨拯救。
這些都是單一交響樂中的樂章，所有的主題會在一個榮耀的高潮中找到和諧。一個特殊啟示在不同的時代展開，每個時代都在上一個時代的基礎上，每個時代都在推動救贖的計劃，直到我們達到救贖行動的中心目標。雖然我們可以看到許多救贖行動，但耶穌基督道成肉身、降生、受死、復活與升天。那才是焦點。
這也是所有經文所指向、所要達成的目標。而這些核心的救贖行動，使特殊啟示的時代臻於圓滿。因為在歷史的最高潮之後，耶和華便在《新約》先知和使徒的基礎上奠定根基，而以耶穌基督為房角石。
至此，耶和華就為聖經正典畫下了句點。這並不是因為上帝已經停止行動、停止說話或不再啟示自己，而是因為決定性的行動現在已經完成，上帝說出了祂決定性的話語，來解釋祂的救贖行動。如今剩下來的，不是我們可能認為的新啟示，也不是靈恩派可能認為的新啟示，而是已經啟示的事和已經成就的事的完滿成全。
克萊恩（Meredith G. Kline）是我們最喜歡的學者之一，他提醒我們，在聖約歷史開始時說話的上帝，確實也是在歷史結束時完成一切的上帝。祂既是阿爾法的創始者，也是俄梅戛的成終者。
創世記第二章創世週的安息日不只是上帝停止創造的勞動，也是一個宣告。它宣告了受造界的未來走向，正朝著第七日的完滿邁進，邁向上帝圓滿國度的永恆安息日。在那裏，上帝的子民將永遠與祂同住。
但是，在這一切中還有另一條盟約主線，是我們今天應該考慮的，我們看到這條主線交織在上帝的啟示的整個結構中。我們曾零零星星地暗示過，而我們當然也談過摩西。但在這裏，我們要看的是出埃及和它的核心，也就是逾越節。
逾越節當然是以色列在摩西的盟約施行（Mosaic administration）下的基本救贖事件。它也許是《舊約》中最豐富、最詳細地描繪基督工作的預表。當門柱上的羔羊血、審判的逾越、大家準備離開時所吃的匆忙晚餐，以及戲劇性地穿越紅海的拯救，這一切都形成了一個模式，而這個模式將在耶穌基督裏應驗，並最終在耶穌基督裏、被耶穌基督超越。
在這最後的演講中，我們站在另一座山的頂峰。我們站在我們在這些演講中共同攀登的山頂。從這個有利的位置，我們現在擁有了之前一切的優勢，我們可以回顧我們所走過的路，所有的應許，所有的預表，所有的影兒，我們現在可以更進一步地向前展望，看那在我們面前延伸到永恆的充滿榮耀的地平線。
正如標題所示，我們的焦點是上帝的羔羊。祂不只是彌賽亞一切預言的應驗，我們在這裏看到的是全部聖經在祂身上都是「是的」和「阿們」的那位，是祂將歷史本身帶到指定的終點。在這裏要展開的是路加福音二十四章中的場景。
這是我們這次研討會的主題，我們終於可以更明確地談到這個主題了。你們可以跟我一起翻開聖經。我不會全部讀出來，但我們會讀一部分。
路加福音二十四章44至49節。那一章所展開的場景，對於我們了解如何閱讀聖經來說，絕對是革命性的。當日是復活節。這是新創造誕生的第一日。婦女們帶著驚人的報告從空墳墓回來。以馬忤斯路上的兩個門徒急匆匆地趕回耶路撒冷，他們在路上與主相遇的心仍然火熱。
十一個使徒，以及跟他們在一起的人聚集在一處。他們都正在經歷各種各樣的情緒。你可以想像得到，喜樂、困惑，以及所有介於兩者之間的情緒。坦白說，他們正在努力消化那些顛覆了他們固有的認知的事件。
在這個場景中，復活的基督走了進來。祂的出現帶來了平安，但不只是平安，祂還帶來了詮釋學上的鑰匙，這把鑰匙將解開整本聖經。這不是懸疑小說中的驚喜結局，而是原本就存在的，有機的、自然的、有意為之的詮釋之鑰。
祂是經文的總和與實質，而不是對經文的強加。聽聽祂在以馬忤斯路上向門徒顯現後所說的話。耶穌在第44節說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：『摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。』」
我們需要在此停一停，真正感受這聲稱的份量。我是認真的。我們需要真正思考這個問題。停一停，感受耶穌說話的份量，並考慮這裏有三個需要我們仔細注意的基本要素。首先，我真的希望你們注意到「上帝的必然性」（divine necessity）這個層面。祂說到，「都必須應驗」。
希臘文所著重強調的「必須」（δεῖ），是一種必然性。這不僅僅是表達很可能會這樣，或甚至是大概會這樣的措詞，而是上帝的諭令，是上帝不可改變的目的所保證的盟約誓言（covenant oath）的措詞。希臘文原文蘊含了這種必然性的力道，上帝所說的話絕不會落空。
祂所定的旨意是不能挫敗的。正如以賽亞所宣告的，「我口所出的話（當然是指傳達出耶和華的話）也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。」（譯按，參賽五十五11）
經文的故事不是上帝可能會或可能不會實現的互不相關的情節線的集合。這是上帝在歷史中大能作為的書面紀錄，是上帝永恆的籌劃所定旨的，每一句話都必須、必然應驗。
其次，請注意這教導令人驚嘆的全面性：摩西的律法、先知的書和詩篇。好，這三重劃分是猶太人常用來指稱希伯來聖經的方式。如果溫恩（Wayne）博士對分配給他的聖經內容多寡有些異議，我們可以把它分成五份。當然，我們也可以把它分成三份，加上《新約》也許是四份。但無論如何，這種三分法是非常普遍的。所以，如果你並不熟悉《舊約》信徒談論他們的聖經，即希伯來聖經的方式，我們可能不會注意到這一點。
希伯來聖經包括律法（Torah）、先知（Nevi’im）和著作（Ketuvim）。所以他們在這裏所說的，詩篇確實是第一本，也是最大的一本著作。所以耶穌在談到摩西的律法、先知的書和詩篇時，祂所說的是一個驚人的聲稱。
祂指的是整本聖經。祂具體地提到了聖經中迄今為止關於盟約歷史的三大主要組成部分。祂說，聖經的每一部分，無論其文學風格如何多樣、無論歷史跨度多麼長、無論主題如何豐富，最終都是關於祂的。
祂並沒有把此處的應驗局限在少數幾條可以機械式套用的、關於彌賽亞的佐證經文上，而是斷言整本聖經在祂身上找到了其內在的連貫性和高潮。祂就是那成了肉身的道。
第三，請查考必須應驗的具體內容。第46至47節。經上記著，「基督必受害，第三日從死裏復活，並且人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」這就是福音在救贖歷史上的豐盛，十字架、復活，然後是其世界性的使命，將這大能的話語傳遍世界的每一個角落。
請注意耶穌是如何把福音的普世宣講建立在那些必須應驗的經文上。這是什麼意思呢？這意味著向列國的宣教使命不是什麼新發明的B計劃。它是在以色列拒絕她的國王之後才想出來的。不，這確實是上帝一直以來的心意的應驗。這是對亞伯拉罕所作的應許，是詩篇所預言的，也是眾先知所宣告的。
當耶穌談到「摩西的律法」時，祂必然把出埃及的敘事包含在這個名稱裏，那是以色列歷史中最關鍵的救贖行動。出埃及故事的核心是出埃及記十二章所記載的逾越節。這不僅僅是眾多故事中的一個故事，也不是眾多儀式中的一個儀式而已。我們可以很公平的說，它是以色列得救的關鍵所在。
但請仔細思考這個事件的每一個細節，然後再從基督的角度來審視它們。逾越節裏有一隻羔羊。這隻羔羊必須在每個月的第十天挑選出來。牠必須是無瑕疵的羔羊，可以從綿羊或山羊中挑選，但必須保留到第十四天。它必須是完美無瑕的。
然後，在黃昏時分，羔羊必須被宰殺。羔羊的血會被收集起來，然後用牛膝草塗抹在每家每戶的門框和門楣上，遮蓋住房屋，遮蓋其入口，保護房內所有的人。耶和華會在當晚親自巡行埃及，施行審判。
但當祂看見血，看見覆蓋那間立約屋子的血，正如你們都知道的，祂就會「越過」（pass over）那屋子。他們會被赦免。他們會得到憐憫，因為他們被血所遮蓋了。滅命者將不會被允許進入。
還不止如此。羔羊的肉也要用火烤。他們要趕緊地吃。他們腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿著杖，隨時準備出發。這不是一頓悠閒的筵席。解開你的袍子，像過感恩節那樣，坐下來休息一下。不，這是為了即將出發而準備的一頓飯。吃飯的人確實可以為即將開始的艱辛旅程添加力量。他們將獲得釋放。他們將從束縛中獲得自由。但這將是艱難的。
但在這裏，我們看到替代性的、獻祭性的、盟約的救贖以預表的方式、預表性地，預先上演了；羔羊死了，好叫第一個哀慟的人能夠活下來。那隻羔羊的血，那個祭物，可以挽回（propitiate）、贖回（expiate）上帝的忿怒。它平息了上帝的忿怒。它吸收了上帝的忿怒。在贖罪祭中將它除去。這就是獻祭的目的。
然後，它們所吃的飯在某種意義上是聖餐，用以建立和維持一個準備好朝聖的社群。摩西時代所有精心設計的儀式、歷史事件，都是有目的的。它們都不是任意的或偶然的。它們都是上帝所設計的預表，愈來愈清楚地指向它們的實體（anti-type）、它們的應驗——耶穌基督。在所有這些預表中，逾越節的羔羊特別顯著，也特別清楚。弟兄姊妹，這就是耶穌，我們的救主，我們的替代。
祂確實是上帝的羔羊，是真正的逾越節羔羊。祂羔羊的身份甚至在祂公開傳道之前就已經開始了。施洗約翰第一次看見耶穌走近時，他沒有喊道：「看哪，偉大的教師！」或「看哪，大能的君王！」而是說，「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約一29）這是約翰福音的關鍵主題。
約翰在這本福音書中精心安排了這個敘事，強調耶穌甚至正是在聖殿中宰殺逾越節羔羊的同一時刻死去。保羅在哥林多前書五章7節明確地說明了這個關聯：「我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」
這不是隱喻性的華麗辭藻，而確實就是主所要的預表性應驗。逾越節為以色列人所成就的是暫時的、預表性的，而基督為祂所有的子民所成就的卻是永恆的、真實的。
但或許最引入注目是，在路加福音九章31節，當耶穌變了形象，與摩西和以利亞談論祂即將到來的死亡的時候，路加告訴我們，他們討論了祂的「離世」（departure；《和》去世）。這個詞的希臘文不是「離開」，即departus，而是exodus（出埃及）。
他們談論祂的exodus，那是在耶路撒冷即將完成的事。十字架是真正的出埃及。最後的晚餐是真正的逾越節晚餐，耶穌拿起餅和酒，祂宣告：「這是我的身體」。「這是我立約的血。」祂引用出埃及記的話，說：「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（參太廿六26、28）
因此，在路加福音二十四章，也就是這次會議的主題，當耶穌告訴門徒，摩西律法上所記的，凡指著我的話都要應驗時，逾越節就是此應驗的中心元素。祂是無瑕疵的羔羊。祂的寶血遮蔽人，使人免受審判。
祂的死使祂的子民脫離比埃及更可怕的捆綁。如果路加福音二十四章為我們提供了釋經學或詮釋學的關鍵，讓我們了解基督如何應驗所有的經文，那麼啟示錄第五章則讓我們瞥見此應驗最終會引領我們抵達何處達——抵達完滿成全，永恆的榮耀。
你可以跟我一起看那裏。最終，我們會談到它。請翻到啟示錄五章9至14節。但在這裏，我們從耶路撒冷的樓房來到天上的寶座，從復活後40天的顯現最終走向永恆的榮耀之日。
在啟示錄第四章中，約翰被接上升到天上，在那裏他目睹了一個榮耀的場景，令人回想起以賽亞書第六章中所看到的天上敬拜的場景。活物從未停止他們「聖哉、聖哉、聖哉」的呼喊。啟示錄中的24位長老把他們的冠冕放在寶座前。
但是在第五章中，一場危機出現了，它威脅著要推翻一切。約翰看見那坐在寶座上的，右手拿著一卷書，書卷的裏外都寫著字，用七印封嚴了。這書卷所代表的，正是上帝為所有歷史的完滿成全所制定的全面諭旨。那是祂最後審判和救贖的計畫，祂所有目的的執行，要將萬有帶到它們指定的結局。但是，這裏有一個巨大的問題：誰有資格展開這書卷，揭開那七印呢？
大能的天使以雷霆般的聲音宣告，搜尋範圍遍及受造萬有，從天上、地下，甚至地底下，卻找不到人配得展開那書卷。於是約翰大聲哭泣，無法自持。而他理應如此。誰能終結所有的歷史？誰能把歷史帶到成全？
如果沒有人能展開那書卷，歷史就註定要遭大難。上帝的旨意仍然無法實現。我們會被丟棄在徒勞無功的黑暗中，邪惡仍未受到審判。義人仍未得到平反，新造的應許仍將落空。
但接下來的宣告改變了一切。啟示錄五章5節說，「不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。」
約翰轉身去看這頭得勝的獅子，但他所看到的景象徹底顛覆了我們自己對權力和勝利的理解，因為他看到的不是一頭正在咆哮的獅子，有鋒利的牙齒、伸長的爪子，而是一隻站立的「羔羊，像是被殺過的，有七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下去的。」這就是福音顛覆我們一切期望的地方。
因為那頭獅子就是羔羊，得勝是藉著獻祭而來，勝利是透過自願犧牲至死而達成。羔羊站立著，展現出復活的生命，儘管它帶著被殺的痕跡，也就是它救贖之死的證據。它有七隻角，也許象徵完美的能力；七隻眼表示祂藉著聖靈和上帝差遣到全地的七靈有完美的知識。
這力量確實是完全的，但它是藉著軟弱而完全的。在羔羊拿起書卷的那一瞬間，天上迸發出敬拜的聲音。但請仔細注意羔羊配得的理由，在5、9b到10中表達出來：「你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於上帝，又叫他們成為國民，作祭司歸於上帝，在地上執掌王權。」這裏的每一句話都與聖約的應驗產生共鳴。
有人說啟示錄是一本《舊約》的書。它充滿了《舊約》的影子。你幾乎每隔一個字就能找到《舊約》的引文或典故。
這裏關於贖金的措詞與上帝將以色列人從奴役中救贖出來出埃及記遙相呼應。但如今，救贖的範圍超越了以色列民族，擴展到各族、各方、各民、各國。這正是亞伯拉罕應許的應驗，地上的萬族都要因他的後裔得福。
在這裏，得贖的人被稱為國度和祭司，是直接引用出埃及記十九章6節，在那裏上帝在西奈上對以色列人說：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」以色列蒙召卻未能成為的，教會如今藉著羔羊的寶血成就了。應許給大衛的永恆統治也得到了應驗。因他們要「在地上執掌王權」（啟五10c）。事實上，他們的元首基督要掌權，他們也要與祂一同掌權。由四活物和二十四位長老開始的敬拜以同心圓的方式擴展，直到包含所有的受造物。
首先，在第11節中，千千萬萬的天使加入歌聲。接著，在高潮部分，天上、地上、地底下、滄海裏的一切被造之物，以及其中所有的一切，都同聲獻上宇宙性的頌讚。第13節：「但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！」
這不只是喧鬧的敬拜或激動的敬拜，而是普世的敬拜。這也是被造之物的最終歸宿。從每個原子到每個星系，每個受造之物，包括天上的萬象（眾天使），都合一地承認羔羊的榮耀。
多麼奇妙的景象。多麼美好、有保障的未來。但現在，我們必須將我們在整個研討會中所追溯的各種線索串連在一起。
我很希望你們能和我一起看到，這一切是如何在羔羊身上匯聚的。從伊甸來的應許是女人的後裔要壓碎蛇的頭。啟示錄十二章11節告訴我們，他們如何靠藉著羔羊的血和他們所見證的道戰勝了蛇。
羔羊不是藉著蠻力取勝，而是藉著獻祭的死來得勝。然後，從亞伯拉罕而來的應許是，地上的萬族都要因他的後裔得福。按照先前所說的，啟示錄五章9節說明這應許已經應驗。羔羊的血贖回了各族、各方、各民、各國的人。
然後，給亞伯拉罕的祝福應許透過他的救贖工作流向萬國。當然，從大衛而來的應許是他的國位將永遠堅立。啟示錄第五章讓我們看到寶座上的羔羊分享父上帝的統治，接受唯有上帝才配得的敬拜。大衛的國度在祂在寶座上的統治中找到了永恆的意義。最後，從被擄中帶來歸回的應許，抵達家園，上帝的同在與祂的子民同住，石心已被肉心取代。
羔羊的勝利結束了最終的被擄，結束了與上帝的隔絕，祂帶領祂的子民永遠與祂同在。啟示錄二十一章3節宣告了這個終結：「看哪，上帝的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。上帝要親自與他們同在，作他們的上帝」。逾越節帶來了藉著替代贖罪（substitutionary atonement）的救贖模式。
啟示錄第五章的羔羊明確指的是被殺的羔羊，牠的血為罪人贖罪，逾越節的羔羊所成就的事，基督已經一次而永遠地完成了。魏司堅（Geerhardes Vos）在他的偉大著作《保羅末世論》（The Pauline Eschatology）中，幫助我們了解末世論不僅僅是關於時間的終結，而是關於在基督的復活和祂的升天裏的來世的「闖入」（in-breaking）。
啟示錄第五章中羔羊的登基並非在等待歷史的終結，它已經發生了。但基督已經升天了。祂已經坐在高天至大者的右邊，新時代已經開始，即使舊時代仍在繼續。這裏有一個時代的重疊。我們說決定性的戰役已經得勝了，但從某種意義來說，戰爭還在繼續。
國度已經降臨，但尚未完全降臨。羔羊掌權，但祂的敵人尚未成為祂的腳凳。這就是救贖歷史的張力，而我們現在以朝聖者的身分活在其中。
克萊恩（Meredith G. Kline），更進一步提出他的見解：阿爾法的創始者就是俄梅戛的成終者。同樣地，創世週的安息日的安息總是預言性的，指向新創造的末世安息日。羔羊現在是那帶來安息日的，受造萬物藉著祂達到了預定的目標。祂在十字架上呼喊「成了」，雖呼應了上帝在第七日的安息，但也指向未來更大的安息。
我們尚未完全體驗到啟示錄第五章所描述的普世敬拜的顯示，但我們也並非僅僅停留在《舊約》預言的影兒中。我們活在「已然、未然」的張力之中，活在兩個世代的重疊之中，活在應驗與完滿成全之間、恩典與榮耀之間。
確實，基督已經死了，一次而永遠地。真正的逾越節羔羊已經獻祭了。祂已經復活。死亡已被擊敗。新創造已經誕生。聖靈已經澆灌下來。我們已經披戴從上頭來的能力。我們已受了印記，等候救贖的日子。萬民正在被招聚，福音正傳遍各族各民。我們已經藉著羔羊的寶血，罪得了赦免。我們已經可以進到施恩寶座前。我們已經在每個主日參與天上的敬拜。我們已經有聖靈初結的果子。
最後，根據以弗所書第一章，我們已經與基督一同坐在天上。然而罪仍然存在。不是作為主宰，而是作為被打敗的敵人，仍然試圖進行某種形式的游擊戰。死亡是最後的敵人，雖然它的毒鉤已被除去，但仍然纏繞著我們。敵人仍然四處遊蕩，尋找他可以吞噬的人，儘管他的厄運已經確定，但他已被綑綁。
受造之物仍在痛苦呻吟，等待著脫離敗壞的轄制。我們仍在流淚，儘管每一滴眼淚都會被擦去的日子即將到來。我們如今是對著鏡子觀看，雖然有一天我們會面對面地看見。
在這段過渡期、這段重疊時期，我們因著被羔羊寶血所救贖的身份，擁有三重呼召。首先，我們是見證人。正如路加福音二十四章48節所宣告的，你們就是這些事的見證。這句話指的是當時在場的門徒，他們親眼目睹了這一切；但從另一個角度來看，我們也為同樣的工作、同一位救主作見證。
我們宣告的不是抽象的教義或永恆的真理，而是上帝在基督裏的歷史作為，祂的生，祂的死，祂的升天、復活、升天和坐在天上。我們宣告已發生的事和將要發生的事。我們告訴世人，被殺的羔羊配得權柄、財富、智慧、能力、尊貴、榮耀和祝福。我們是見證。為王作見證是何等的榮幸。
其次，我們是敬拜者。每個主日，我們都加入天上的聚會。我們的呼喊、我們在地上所表達的聖哉、聖哉、聖哉的讚美，與天上萬象的完美讚美交織在一起。
我們吃餅，喝葡萄酒，宣告主的死，直到祂再來。我們的敬拜既是記念，回顧基督的作為，也是未來的盼望。記念那被殺過的羔羊，同時也盼望那必將再來的羔羊。我們是敬拜者。
第三，我們是等候的人。不是袖手旁邊，而是懷著積極的盼望等候。我們渴慕那一天，當羔羊的國度完全顯露，當信心化為眼見，當新耶路撒冷降臨，當公義遍及四方。但我們的等候，正如我所說的，不是無所事事，也非被動消極。我們在等候中追求聖潔，因我們知道當祂再來時，我們會看見祂的真容。
我們彼此相愛，因為知道愛是祂門徒的標記；我們為國度勞苦，因為知道我們的勞苦若是在主裏、憑著祂的力量，就不會徒然。在亞當犯罪的黑暗底下，從伊甸園發佈的第一個應許開始，一直到新耶路撒冷在榮耀中降臨的最終異象為止，這個目標從未改變，那就是上帝要藉著祂的兒子，上帝的羔羊得榮耀。
聖經的每一頁都是朝著這個目標邁進。每一個盟約施行都是為了這個終點而準備。每個預表和影兒都指向這個現實。
再次重申，特殊啟示並非神聖干預的零散組合，像斷開的點一樣隨意散落在歷史長河中。再次強調，它是一個單一、連貫、有機的運動。如同一株從種子萌芽、到花朵盛開的植物，始終藉著耶穌基督向前邁進。
每個盟約時代都是前一個時代的有機展開，並添加了新的理解層面。但始終不變的是都在發展同一個基本主題，也就是以應許之子為中心的上帝的救贖旨意。一切都是關於祂，過去如此，將來亦然。
即使就其本身而言，《舊約》也是關於基督的。聖經本身的結構，從創造到新造，從花園到城市，從第一個原子到最後的原子，都顯示出以基督為中心的焦點。創世週的安息日絕不僅僅是上帝從創造活動中得到的歇息。它是一扇通往受造萬物之歸宿的窗戶。它指向為上帝子民存留的安息，是羔羊完成救贖大工的永恆安息日，以及祂完滿成全的國度。
我們在這幾場研討會中所走過的旅程，從女人的後裔到亞伯拉罕的子孫，從大衛之子到被擄之子，現在到應驗並完滿成全一切的羔羊，始終圍繞著同一個基本敘事。我們一直在追溯這條救贖的朱紅線，跟隨一個使所有經文連貫一致的故事。那麼，這個故事的結局是什麼呢？
它不僅僅是個人的救贖，儘管那是榮耀地包含在其中了。它不僅僅是上帝盟约子民的復興，雖然這也有重要的地位。但它甚至不如創造的更新那麼榮耀。不，故事的結局是羔羊永恆的榮耀，是對那為我們被殺的羔羊的無盡讚美，是以羔羊為燈，上帝的榮耀將照亮一切的永恆國度。
正因如此，即便我們此刻聲音顫抖、理解力有限，仍然可以一同加入那將貫穿永恆的讚美：「但願頌讚、尊貴、榮耀、權能，都歸給那坐在寶座上的和羔羊，直到永永遠遠。」（啟五13）這宣告將天地聯合，將天使與人類、應驗與完滿成全、時間與永恆聯結在一起。這就是我們受造要唱的歌，也是我們蒙救贖所要唱的歌，也是我們找到永恆喜樂的歌。這個從起初就開始的故事，上帝最終將以頌讚、尊貴、榮耀和權能，永遠歸於羔羊而達到高潮。弟兄姊妹，這就是我們的信仰告白。這是我們的盼望，我們活潑的盼望。這就是我們的歸宿。羔羊已經得勝。
羔羊是配得的。羔羊必作王，直到永永遠遠。我們是祂寶血所買回來的，要與祂一同作王。祭司的國度、聖潔的國民，住在新造中，羔羊是光。不需要日頭，因祂是如此明亮。祂就是我們所需的一切。
在這片土地上，每一個應許在祂身上都是是的，都是阿們的。願我們在離開的這一天、離開這場研討會時，我們的心能更堅定地仰望羔羊，我們的心思能更清楚地專注於祂如何應驗所有的經文，我們的盼望能更有信心地定錨在祂對萬有的完滿成全。因為聖經的故事就是羔羊的故事，而這個故事的結局並非充滿不確定性。它不是一個出人意料的結局，而是以永恆的榮耀告終，這榮耀在創世以前就已經預定好了。願一切讚美都歸給羔羊，從今時直到永遠。阿們。
感謝你聆聽這篇來自2025年改革宗論壇年會的演講。我們希望它能加深你對所有經文中基督的了解，並鼓勵你在祂裏面成長成熟。
如果你受到這篇信息的鼓勵，並願意支持我們的工作，請考慮在reformedforum.org/donate上捐款。
你的慷慨幫助我們繼續製作免費的資源，例如播客、課程和出版物，服事全世界的信徒。
來自改革宗論壇：Camden Bucey | The Lamb of God（上帝的羔羊：在應驗與完滿成全中的基督），2025年11月5日
此內容可能受到著作權的保護。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 