聖經故事如何引向耶穌？
學會在每個故事中看見彌賽亞
How Does the Bible’s Story Lead to Jesus?
Learning to See the Messiah in Every Story
作者：Shara Drimalla & BibleProject 團隊 2022 年 3 月 28 日
誠之譯自：https://bibleproject.com/articles/how-does-the-bibles-story-lead-to-jesus/
兩個旅行者剛目睹了殘忍的十字架受難，他們感到非常沮喪和困惑，他們離開耶路撒冷，一起走在一條塵土飛揚的路上，前往一個名叫以馬忤斯的小鎮（見路加福音廿四13-35）。他們正在處理和爭論他們所看到的一切，這時候有一個陌生人開始與他們並肩而行。這個陌生人想知道他們為什麼如此沮喪。
這兩個旅行者對祂竟然不知道發生了何事表示驚訝。於是他們解釋說，一個名叫耶穌的人剛剛被殺害了。祂就是大家一直盼望的先知—彌賽亞，希臘文是 Christos。這位耶穌本來是要讓以色列人從羅馬的壓迫和邪惡中獲得自由，四面八方。但是，祂不但沒有使人們獲得自由，反而被逮捕、定罪，並被當作罪犯處死。
但這位陌生人後來顯明自己就是那位復活的耶穌，祂開始談論希伯來聖經——摩西律法、先知書和詩篇。祂說這些經文一直都在描述這樣的彌賽亞，應許一位有愛心的彌賽亞，不與人戰鬥，而是服事人，受死，三天後復活。
這兩位旅行者感到震驚。這個人是誰？但這個陌生人所說的那位應許的彌賽亞，在創世記中就有，祂是會被蛇傷了腳跟的那位碾碎蛇的人。在以賽亞書中，祂是應許的受苦僕人。真正的彌賽亞就存在於詩篇裏，人們用詩歌來想像祂，並深切地期盼著祂。
在他們所有自以為知道的知識中，這兩個困惑、受傷的人卻忽略了這一點。他們需要學會如何看見這部我們稱為《聖經》（在當時，尤其是指《舊約》）的多樣文學作品集所講述的是耶穌——那位基督、彌賽亞的故事。
但是他們怎麼才能學會看見這一點呢？我們又該如何學習呢？讓我們一起來探索！
重演伊甸園
如果整本希伯來聖經最終都是在講耶穌的故事，那麼我們要如何識別任何特定的敘事或書卷是如何在講述耶穌的故事呢？
首先，我們來看看創世記一~三章。伊甸園的故事確立了聖經中的關鍵主題，特別是那個應許，即上帝要差遣一位要來拯救人類的人。這個上帝聖的應許會在整本聖經中反覆出現。因此，一旦我們可以看到創世記中的模式，我們也可以看到作者如何在聖經的其他地方使用這些模式。
在創世記中，我們進入一個奇妙的場景：上帝一說話，受造萬物就出現了（創一）。接著，我們被帶到一個充滿樹木、河流和動物的花園（創 二）。在這個花園裏，上帝創造了人類，並將生命注入人類，祂指派人類作園丁，負責在全地上培育真正的生命。
人類按照上帝的旨意與上帝和平共處，享受上帝的豐盛和生命，這整個安排被稱為上帝的祝福。這是聖經的重要主題。但是，一個狡詐的受造物誘惑人類忽略上帝在花園裏的生活條件。人類受了這個受造物的誘惑，並且按照自己的條件來統治受造萬有，這也是另一個重要的主題。接下來的事情並不順利。在上帝的治理領域裏，祂是臨存在的，這不是一個謊言或敗壞的地方，所以祂必須將人類放逐出園子。他們現在在上帝賜予生命的同在之外（創三），並重新螺旋下降，回到黑暗、混亂和死亡當中。
與生命之源不相連就意味著死亡，但我們才剛開始讀這本書哪！這不會是結局。上帝會拋棄祂所創造的一切嗎？如果是的話，祂就不能被稱為一位慈愛的上帝。祂會忽略人類造成的敗壞嗎？如果是這樣，祂就不可能是一位真正公義的上帝。那麼祂還有什麼選擇呢？(這一連串的問題被概括為「上帝的兩難」（Divine Dilemma），最早由亞他那修在其著作《道成肉身》（De Incarnatione）的第三章中提出）。
在創世記三章15節中，上帝應許要興起一個人來統治並打敗那個欺騙者。這個人，也就是女人的「後裔」（seed），將使生命恢復原本的祝福，並同時擊敗那欺騙人的受造物，也被它所擊敗。更深層的應許是，一種擊敗會持續到底，另一個則不會。
欺騙者最終會被擊敗，但是上帝所應許的那人不會。
挪亞，應許的拯救者？
然後挪亞進入到故事裏。他被描述為與上帝同行的義人（創六9）。他是那位應許的人嗎？挪亞是那要把人類帶回花園的人嗎？
有一陣子，看起來像是。他忠心地生活，遵從上帝的指示。但是，在帶領他的家人和動物渡過混亂的洪水，做出確實的大拯救行動之後，他仍然證明自己並不是那人。他種植葡萄園，喝得酩酊大醉，而我們新人性的結局就像第一個人一樣——在花園裏赤身裸體，懷著羞恥。
在這裏，一個關鍵主題開啟了，那就是花園主題。
伊甸園的故事重新上演。這些刻意安排的片段──圖像、語句、人物──重複又重複地播放。上帝所揀選的夥伴有機會信靠上帝，按照上帝的條件生活在祂的世界裏，但他們最終卻重複了伊甸園的罪。這一切，連同上帝最初的應許，建立了對一位拯救者的期盼——一個被蒙揀選的人，祂不會失敗，會讓人類重回花園的祝福。
從這裏開始，當作者嘗試向我們展示他們的故事如何與上帝所應許的彌賽亞的故事有關係時，這些關鍵主題就會浮現出來。
摩西，可能的彌賽亞？
當我們發現這些重複出現的主題、圖像和文字之後，我們會注意到它們如何開始促使我們期望某些故事遵循某種模式。
以出埃及的故事為例。上帝剛將以色列人從埃及拯救出來，並帶領他們到應許之地 (用伊甸園般的字眼來描述，如出三17) 。上帝告訴以色列人不可建造任何偶像或祂或其他神明的形象；這是祂的條件。但幾天之後，以色列人卻真的這麼做了！他們建造了一個可以敬拜的金牛犊，並且感謝這個金「神」把他們從埃及的奴役中拯救出來（出卅二）。
作者是在連結聖經開頭的主題。上帝所揀選的同工有機會生活在上帝的祝福中，他們卻犯了和原初的人一樣的錯誤。他們領受了上帝的指示，卻選擇忽略它。
在希伯來聖經中，根據許多類似的故事，到了這一刻，我們開始預期會有這種行為。在這裏，情況變得更糟。上帝說祂要除去他們，不是從園中除去，而是從生命中除去！讀者要做好心理準備，因為看來上帝要把所有人都滅絕了。但是摩西，一個人類的摩西，代表百姓向上帝祈求，上帝垂聽了他的話，選擇赦免以色列人（出 卅二11-14 ）。
摩西的行為就像那位拯救者，在花園應許的那一位！那麼，他就是我們一直在等候的那位嗎？我們的期望越來越高，但他也忽視上帝的指示，試圖以自己的方式領導百姓（見民廿1-13）。
以色列與被擄
隨著故事、詩歌和預言的進行，以色列人有許多活在伊甸祝福中的時刻。他們體驗到與上帝的平安，以及祝福鄰舍的真正責任感（例如：王上十）。他們可以、也確實與上帝成為同工。但是，當他們食言並違反與上帝所訂立的協議時（例如：賽一），上帝基於祂的公義，必須放逐以色列人。
祂把他們逐出應許之地，也就是逐出祂的同在和祝福之外。這就是當百姓拒絕以上帝的條件來生活，並試圖以自己的方式來重新定義生活時的結果（例如：賽二~十一 ）；他們失去了與上帝和平共處的能力，結果是失去了真正的生命。
以賽亞書中的受苦僕人
以賽亞在他的預言中啟動了創世記的主題，並提出了從創世記開始的問題。上帝會棄絕人類嗎？還是會拯救他們？在整本經文中，上帝對人的回應可以用「是的，我會拯救你！」和「可能不是以你所期望的方式」兩種語言來表達。
以賽亞開始談到一位剛強的先知，祂戰勝邪惡的方式不是透過戰爭，而是透過捨己的愛和為他人受苦。
這就是創世記第三章所應許的那人嗎？祂會為人類帶來平安與生命嗎？以賽亞為我們描繪了一位如同摩西的僕人，祂將為以色列和全人類的福祉獻上自己的生命（賽四十二~五十五）。以賽亞並沒有說出這位僕人的名字，反而將祂高舉為人類迫切需要的人——那位應許的拯救者。
我們不禁要問：這僕人究竟是誰？
花園中的拯救者
多年之後，一個來自加利利拿撒勒城名叫耶穌的人跪在花園裏祈禱。祂心裏憂傷，深陷痛苦之中。當祂努力說出禱告的話時，汗水混著血從祂的臉上滴落。
過去三年來，祂一直在宣告上帝國度的到來。耶穌所到之處都有人跟隨。整個加利利的漁鎮和村莊都在熱烈討論：「這就是彌賽亞，上帝所應許的那人嗎？祂一定是！」
問題是祂拒絕殺害任何以色列的敵人。一個人也不殺！祂告訴人們要饒恕每個人，甚至是他們的敵人。
百姓期望他們的彌賽亞是一個戰士君王，而不是一個仁慈和寬恕的王。他們的希望是復興，這是好的，但他們已開始相信世俗建立和平的條件，而不是上帝設定的條件。
令他們驚訝的是，耶穌的宣告中有一部分是對以色列的警告！祂特別針對耶路撒冷、聖殿和以色列的領袖，應許他們上帝會揭露他們的惡行。祂警告上帝即將來臨的審判（太七24-27，十7-15，廿四1-28）。如果以色列人不願意按照上帝的條件接受上帝的祝福，那麼他們也會像亞當和夏娃一樣，被拋在生命之源之外。
請注意，耶穌在此並不是忿怒地威脅要傷害祂所創造的，或是祂所愛的人類。祂是一個誠實的真理闡明者，教導人們什麼是真的。祂的美好祝福必須以祂的條件來接受，而不是以他們自己的條件來達成。
耶穌不會定罪或恐嚇他們。祂為以色列迷失的羊而哭泣，祂以真正的朋友和牧人的身份向他們懇求（路十九1-44）。《新約》故事告訴我們祂對他們有深切的憐憫（例如：可六34；太九36 ）。雖然他們偏離了祂與他們的同工關係，但祂從未停止愛他們（約十三1）。
在福音記載的最後，我們發現耶穌在花園裏。祂面對著亞當和夏娃所面對的相同問題：我是相信並遵循上帝的旨意，還是相信我想要的才是最好的？
亞當和夏娃都相信自己的慾望多於信靠上帝的旨意——每個人都是這麼作的。耶穌也會重蹈覆轍，依循伊甸園所建立的模式嗎？還是會引入新的東西？
在新的園子裏，祂祈求說：「不要照我的意思，只要照你的意思」（可十四36）。全人類都出錯的地方，耶穌卻做對了。祂拒絕忽視上帝的旨意，因而留在祝福中。
這是好事，但我們也記得創世記第三章的應許，上帝說這個拯救人類的人也會被欺騙人的受造物擊敗！這是上帝的旨意嗎？對耶穌來說，這是很難接受的責任，但祂以愛心接受了，並準備好服事和受苦，為以色列獻上自己的生命（參賽五十三；可十45）。
客西馬尼園的場面之後不久，耶穌就被打敗了。這位應許的彌賽亞在最後被羅馬衛兵處決之前，受到嘲弄和公開的折磨，最後被判定為低於常人的死罪。
前往以馬忤斯路上
三天後，兩位旅行者因為彌賽亞被謀害而感到沮喪和困惑，他們離開耶路撒冷前往以馬忤斯。一個陌生人加入他們的行列，像朋友一樣與他們並肩同行，並且談到經文中所有的故事、詩歌和預言都指向祂——不是一位戰士王，而是一位受苦的僕人君王，祂被欺騙者擊敗並不是最後的敗仗。
祂說得很有道理，但這會是真的嗎？他們不確定，但祂身上有些東西，有些熟悉卻又不同的東西。當他們抵達以馬忤斯時，他們懇求陌生人留下來與他們共進一餐。祂同意了。陌生人拿起餅，祝謝了，擘開它，然後把它分給其他人，邀請他們分享祝福。
當亞當和夏娃選擇把他們的注意力從上帝身上轉移開時，他們就變成屬靈瞎子，無法再看見真實的事物。但是當這些人類接受這餅的祝福時，舊有的主題就翻轉了！
他們的眼睛開啟了，他們認出了祂——這位陌生人就是耶穌！這個位陌生人就是他們剛看見被殺害的人。等等，什麼？忽然，耶穌不見了。
是祂！興高采烈的跟從者彼此訴說，在祂面前的經驗是何等獨特。「在路上祂對我們說話，給我們解釋聖經的時候，我們的心不是火熱的嗎？」（路廿四32）。
他們立刻啟程去告訴其他人。耶穌——基督、彌賽亞，還活著。而這位耶穌就是希伯來聖經一直在說的那一位。
結語
希伯來聖經中的每一段經文並非都與通向耶穌的整個聖經故事有關。但每一段經文都會從花園（創一~三）所引進的主題出發。這些主題在整個希伯來聖經中都有展開，交織在敘事、詩歌、比喻和先知預言中。
就像與耶穌同行的兩個門徒那樣，我們需要作的只是學習如何看見這幅錦繡。當我們學習的時候，我們的眼睛就會被開啟，看到聖經中這些多樣化的文學作品是如何講述耶穌——基督、彌賽亞的故事。
這是我們「範例」系列的第三篇文章，總結了塑造聖經作者希望我們閱讀聖經方式的核心思想。若要深入探討這個主題，請收聽 Podcast 的一集「聖經是關於誰的？要了解如何按照作者的原意來閱讀聖經的所有支柱，請查看《範例研習筆記》 。
以馬忤斯之路：聖經神學譯介 