[釋經講章]再訪創世記1:1~2:3（J. Scott Lindsay）

Genesis 1:1–2:3 Revisited

J. Scott Lindsay 牧師

巴頓魯治（South Baton Rouge）長老教會（PCA）牧師

路易斯安那州巴頓魯治

誠之譯自：

《改革宗視角》雜誌，第7卷，第41期，2005年10月9日至10月15日

Reformed Perspectives Magazine, Volume 7, Number 41, October 9 to October 15, 2005

https://reformedperspectives.org/newfiles/sco_lindsay/ot.sco_lindsay.gen.1.1-2.3.sermon2.html

我們將繼續研讀創世記，再次檢視開頭的序言（prologue）。在先前的研讀中，我們整體考察了這一部分，試圖理解我其確切含義，以及它與緊隨其後的經文之間的關聯。

我們發現，這段序言與創世記二章4節開始的材料有許多不同之處：它圍繞著數字七的概念構建了精妙的文學結構；其主題結構創造了一幅非常平衡而且近乎詩意的創世圖景；它還以一種刻意而系統的方式，削弱了所謂「諸神」的異教萬神殿，彰顯了以色列上帝的獨特性、無與倫比的能力和權威。

此外，我們看到創世記二章4節的文字（創造天地的來歷，在耶和華上帝造天地的日子，乃是這樣）傳達了一個強烈的文學信號，表明從此之後，文風、形式和意圖都發生了轉變，因此，我們應該將二章4節之前的內容視為前言。誠然，這段敘述是歷史性的，但它並不是典型的歷史。它並不遵循21世紀科學史的慣例，而是遵循古代詩意盎然、令人難忘、風格高度程式化、便於攜帶的教理問答式歷史。這是一種「隨身攜帶的歷史」，對於當時的以色列人來說，它具有非常直接和實用的功能。他們沒有袖珍版的《舊約》聖經可以隨時查閱，而他們正站在應許之地的邊緣，迫切需要被提醒上帝是誰，他們是誰，以及誰在主宰一切。

因此，這段開場序言的意義，不在於事件發生先後順序，或是那些關於何時、何事發生的細枝末節，而在於整個創造週所傳達的整體信息：在上帝有目的、大有能力的創造工作的核心，是兩個人，他們蒙了特權、受命活出上帝形象，在受造界中繁衍更多佩帶上帝形象的人，代表上帝管理祂的創造，並為祂的榮耀管理萬有。

我們將在以後的學習中更詳細地探討這段開篇序言與創世記2章4-17節之間的關係，但現在，我們將著重闡述我們從這些經文中應當領悟的一些核心真理。我們將重點放在以下三點：：

1. 關於創世，這段經文告訴我們什麼；

2. 關於造物主，這段經文告訴我們什麼；以及

3. 關於人類─創造之工的顛峰之作──這段經文告訴我們什麼。

壹、創世（The Creation）

首先，我們需要思考這段經文告訴我們關於創世的哪些訊息。由於時間和篇幅的限制，我們將只關注這段經文關於創世教導的一個面向。

當我們思考，關於創世，這段經文告訴我們什麼信息時，我們實際上是在探討一個次要的主題。之所以說它是次要的，是因為雖然我們可以從這段記載中了解到許多關於創世的信息，但我們所了解到的並非作者意圖的核心。遺憾的是，多年來許多對創世記的解讀都將其創世的教導當作主要主題，結果卻忽略或完全忽略了經文中其他對作者而言更為重要的方面。因此，雖然我確實想談談這段經文的這一方面，但我並不想給人留下這是其中最重要的部分的印象。

有了開頭的限定後，這段經文清楚地表明了關於創世的一點：宇宙不是自我創造的，而是一位全能、永恆存在的造物主精心策劃、毫無阻礙地創造出來的。

誠然，這些事對我們而言意義重大，但在摩西時代，它們對人們來說卻無關緊要。那時，人們並不爭論宇宙是有意創造的，還是隨機產生的。在摩西時代，沒有人懷疑宇宙是被創造出來的；他們只是對是誰創造了它有分歧。因此，宇宙是否隨機產生是當代問題。相應地，創世記一章1節到二章3節 的寫作目的，並非為了反駁隨機性、進化論或其他類似的觀點。它或許會順帶反駁這些觀點，但並非出於根本目的。

最初聽到這段記載的人──在曠野跟隨摩西的上帝的子民──會因為種種原因而珍惜這些話語。你看，在希伯來人衝進這片被佔領的土地，用武力奪取上帝應許給他們的土地之前，他們需要確信，差遣他們到那裏的上帝就是那位自在永在的上帝，並且他們即將要做的事是上帝的旨意和計劃的一部分。此外，他們還需要被提醒，他們即將遇到的這些國家的所謂「神明」，實際上什麼都不是，因此沒有什麼好懼怕的。

對我們今日的上帝子民來說，這番話的應用略有不同。我們並非站在某個應許之地的邊緣，肩負著進入並奪取它的使命。相反，我們是那位已經贏得更大祝福者的受益人，而以色列的應許之地只不過是這更大祝福的影兒和象徵而已。基督，我們的君王，基督，主，基督，真神的兒子，上帝的以色列，藉著祂的生、死和完全的順服，贏得了統治新天新地的權利。此時此刻，祂在天上掌權，當我們離世時，我們將與祂同在，享受遠勝以色列在應許之地所擁有的生命。當基督榮耀再來時，祂將復興大地，將其重建為一個無罪的樂園，我們將與祂一同統治這新地。

然而，儘管基督已經為祂的子民成就了進入天國的穩妥途徑，但這位基督也同樣委派祂的子民在地上將天國的福音傳遍天下。我們並非要奪取天國，而是要作為天國的子民，生活在這個否認上帝、墮落的世界。因此，當我們這樣做時，我們會發現自己身處一群反對我們、反對我們的信仰、反對我們所教導的人之中。我們發現，我們渴望傳播天國的福音，卻遭遇了對立國度的擴張以及對世界及其意義的另類信仰的衝擊。

因此，如同以色列人那樣，今日的上帝子民也需要這段經文所提供的安慰，儘管重點略有不同。在摩西時代，沒有人懷疑世界是由一位造物主創造的，但在我們這個時代，我們遇到的絕大多數人對此深表懷疑。此外，面對現代科學的種種假設，關於世界及其起源的問題仍然時常困擾著上帝的子民。簡而言之，我們文化中的問題不是「哪位上帝創造了宇宙？」，而是「是否有上帝創造了宇宙？」

我開車在巴頓魯治（Baton Rouge）轉悠，一邊琢磨著「交通擁擠」是不是末日降臨的後果，一邊聽著有聲書，而不是廣播。最近我聽的一本書是《宇宙所知甚少》（Don’t Know Much About the Universe），一本關於天文學和宇宙學的書。書中談到了宇宙的起源。根據一種比較流行的理論，宇宙最初是一個點——一個「奇點」（singularity）——它就像一個引力噩夢，強大到足以將宇宙中所有的物質都濃縮在一個點上。這個奇點小得可笑，你根本無法想像它能容納宇宙中所有的物質。作者在描述這個奇點時，似乎在暗示——雖然沒有明說——它與其說是“存在”，不如說是“虛無”。

然後，隨著故事的展開，這片虛無發生了變化：它的「保固期」結束了，奇點破裂了，突然間，各種物質四處飛濺，形成了一團不斷膨脹的熱能、光能和黏糊糊的東西。不知怎的，在所有這些四處飛濺的物質中，大約過了40億億年（40 gazillion years），它竟然自行組織起來——請注意，這完全是它自己完成的——變成了蝴蝶、瀑布，還有仰望星空的人們，他們不禁問道：「我們是怎麼來到這裏的？」

聽這本書的時候，我想起了在路易斯安那州立大學上過的一門課。那是一門天文課。我傻乎乎地以為我們會在這門課上真正觀察星星。但實際上，我們在一個光線昏暗的小教室裏，花了一整個學期的時間探索黑洞的奧秘。幾個星期以來，我們一直在討論空間幾何以及引力帶來的各種奇特現象，包括彎曲空間、折射光線，以及它如何把一切都搞得一團糟——尤其是牛頓力學。我們研究了高速旅行或在黑洞附近停留過久時，時間會發生哪些奇妙的變化。我們討論了物質、反物質、以及這為什麼重要（what-does-it-matter ）、黑洞、白洞和蟲洞。這一切都非常引人入勝。但歸根究底，拋開那些晦澀難懂的術語，教授真正想表達的是：萬物皆源自於無（nothing），或至少大部分源自於無，而且沒有任何特定的原因。

與之相反，創世記第一章清楚傳達的訊息是：萬物的存在都有其特定的原因。問題的關鍵不在於事物是否突然出現。上帝顯然創造了萬物，所以這顯然是可能的。真正的問題在於，如果沒有某種外在力量（即上帝）的有意干預和作用，這類事情是否能夠發生。創世記給出的答案是：「別傻了，宇宙不是自己創造的，是上帝創造的。而且，祂並非只是簡單地啟動它就放任不管；祂全程都參與其中。正如耶穌在約翰福音五章17節所說，直到此刻，上帝仍然在作事。

因此，我們再次了解到，關於創造，它是那位全能、永恆存在的造物主精心策劃、不受任何阻礙的傑作。當然，我們也可以從這段經文中了解到關於創造的許多其他面向——這些內容我們無法在此展開，但值得一提。例如，我們也了解到物質世界是美好的，甚至是極其美好的。我們也看到，創造展現出設計、相互依存，甚至具有功能性。簡而言之，創造本身就是一件令人嘆為觀止的傑作，是深不可測的天才之作，它指向一位令人敬畏、無與倫比的造物主之手。

貳、造物主

除了教導我們有關創世的知識，創世記的序言也教導我們關於創造主上帝的信息。首先，這段經文教導我們上帝的慷慨。祂獨立自存，全然自足，毫無匱乏，與聖子和聖靈保持著永恆而完美的團契。藉著祂的三一性，上帝存在於完美的團契之中。然而，祂卻以難以置信的慷慨和良善，決定要創造一個世界。祂所創造的世界是何等奇妙！它美麗、富饒、充滿生氣。在這個受造的宏偉世界中，最傑出的當屬那些蒙上帝賜予特權、佩帶祂形象的人類。

除了上帝的慷慨，序言也凸顯了上帝令人敬畏的大能。我們所看到的上帝並非只是利用已有的物質，祂並非只是移動和重塑事物。不，我們看到的是永恆存在的上帝，祂僅憑自己的旨意，就創造了先前不存在的事物。

此外，我們從這些經文中看到了上帝的智慧。祂所創造的世界如此完美、如此完整，如此完美無缺，這都體現了祂的智慧。宇宙的設計和有序安排，以及宇宙各部分彼此協作、相互協調的方式，都體現了祂的智慧。

最後，我們從這些經文中看到，在上帝一切工作的結束，有一種叫做上帝的「安息」（rest）的東西。上帝的工作是有節奏的，有工作與安息的模式。我們看到，上帝有工作的時節，然後祂就停止這項工作。當然，我們在這裏看到的上帝的「安息」並非等同於無所事事，因為即使在祂安息的時候，祂仍然維繫、保存和引導萬物。所以，經文說上帝「安息了」（二2），並不是說祂坐在某種宇宙躺椅上休息。而是指祂完成了這項特定的創造之工。祂停下腳步，審視自己所做的一切，彷彿「後退一步」，細細品味，從中獲得喜悅。

當然，這些關於上帝的真理──祂的能力、祂的慷慨、祂的智慧，以及祂獨特的勞動與安息的模式──對於即將進入應許之地的以色列民來說意義非凡。因為他們正是上帝能力、智慧和慷慨的主要受益者，也是祂勞動與安息模式的繼承者和效法者。

這位上帝曾以大能將他們從法老手中拯救出來。這位上帝曾多次向他們彰顯智慧，而這智慧在摩西所頒布的律法和誡命中清晰可見。這位上帝曾一次又一次地向他們顯明祂的慷慨和良善，即使他們埋怨、發牢騷、心存疑慮、恐懼不安。這位上帝——不是一次，而是兩次——帶領他們穿越罪惡的曠野，來到祂藉著他們的先祖亞伯拉罕應許給他們的那片土地的門口。這位上帝，親自示範了工作與安息的節奏，並將這片土地賜予祂的子民，作為安息之所。請注意，這並非最終的安息，但對他們而言，這仍然是真正的安息，使他們得以從先前在埃及為奴的勞苦中解脫出來。正如希伯來書十一章所清楚表明的，《舊約》時代的上帝子民明白，他們在世上是寄居的，是客旅，而且永遠都是如此。

此外，上帝的子民也明白，無論他們在世上得到的地方多麼美好，但還有一個更美好的地方在等待著他們，正如希伯來書的作者所說，「天上的家鄉」，那將是他們最終的安息之所。因此，對於曠野中的上帝子民來說，這段記載印證了他們所事奉的上帝的一些意義深遠的真理：祂的大能、智慧、慷慨，以及祂渴望他們今生來世都能享受到祂的安息。

那些在摩西時代對上帝的子民至關重要的真理，對今天的上帝子民仍然至關重要。而且，透過耶穌基督的位格和工作，這些真理更清楚地展現在我們面前。正如保羅清楚地指出的那樣，基督是那不可見之上帝的完美形象和樣式：

愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。  因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。 祂在萬有之先；萬有也靠祂而立。（西一15-17）

        保羅說基督是那看不見的上帝的像，他的意思是，基督以任何受造物無法企及的方式彰顯了上帝的形象。我們對上帝形象的理解只是近似的；基督的形像是完美無缺的，因為上帝的豐盛在祂裏面居住（西二9）。因此，我們在創世記中所看到的關於上帝的真理，也反映在祂兒子耶穌基督身上。

正如上帝彰顯祂的大能，祂能從無中生有，祂能用話語使萬物發生；基督也以多種方式表明，祂的話語中也蘊含著同樣的能力。祂一開口，人們就驚訝不已；疾病消退，風暴平息，死人復活。此外，正如上帝的智慧彰顯在創造之中（羅一），基督是上帝的智慧，上帝的大能（林前一24）。

更進一步說，正如受造物彰顯了上帝的慷慨和良善，基督也成為了慷慨的本身，祂捨棄了天上的寶座，取了人的肉身，活在祂自己所設立的律法之下，為了祂所有子民的益處捨了自己的生命。我們看到基督持續地慷慨地賜給祂的教會美好的禮物（弗四）。藉著聖靈的工作，基督正在祂所造之物中完全恢復上帝受損的形象，這與造物主最初的慷慨之舉遙相呼應。今天，這位基督，祂正是我們創造主上帝的形象，將祂自己以及祂所擁有的一切祝福賜給我們，正如父在起初所設立的安息日一樣（來三7~四13）。

簡而言之，上帝的安息，即祂停止工作，享受祂美好的創造所帶來的喜樂，在摩西時代以部分和象徵性的形式賜予以色列人，具體以應許之地的形式出現。那麼，他們的回應是什麼呢？起初，他們心硬如鐵。由於他們的不信，第一代以色列人錯過了上帝在應許之地賜給他們的安息。

但是，正如希伯來書作者所指出的，這安息的應許並非僅限於摩西時代的百姓。他引用詩篇九十五篇來證明這一點。詩篇寫於摩西之後很久，在大衛王的時代。當你閱讀這首詩篇時，你會發現，在摩西時代百姓所領受的「安息」的應許，在大衛和所羅門時代依然存在。 希伯來書的作者說，同樣的安息，在他那個時代仍然向人們敞開，如同在每個時代一樣，因為這安息是應許之地所預示的，但在主耶穌基督裏卻得以完全實現。因此，希伯來書的作者警告他的讀者，不要像曠野中的人那樣，因著不信的心而錯失藉著耶穌而來的安息。今天早上，我們也要發出同樣的警告。上帝在創造之初所經歷的安息，祂賜予並至今仍賜予祂的子民的安息，今天依然有效。

這就是為什麼在第七日並沒有說「有早晨，有晚上」。事實上，上帝仍然在那安息之中；那安息是持續不斷的，祂不斷地賜予安息，這安息從未收回，仍然在耶穌基督裏賜予。只要這安息沒有收回，第七日就永遠「敞開」。凡信靠祂的人，都能進入那安息——就在今生——並預先體驗到在新天新地裏那最終的安息。

這正是安息日工作與休息的模式對上帝子民如此重要的原因之一。它不斷提醒我們，我們生活在一個不屬於我們的世界裏，而是屬於我們的創造主。祂慷慨地與我們分享一切美好的事物，並邀請我們享受祂的同在，體驗只有祂才能賜予的安息。因此，每週起床，前往教會，遠不止是喝幾杯咖啡、做幾個禱告、分享一些故事、聽一段聖經講道那麼簡單。這是一種身分的檢驗。它關乎記住你是誰，你不是誰，並且透過認同這個模式來承認創造主神上帝的偉大和祂應得的榮耀。

人類

        在創世記序言的簡要解讀中，我想讓大家看到的第三點，也是最後一點，是它告訴我們關於人類——上帝創造的巔峰之作——的信息：我們是按著上帝的形象受造的。當然，對於人類身上上帝的形象究竟是什麼，有許多種理解和描述方式。基本上，這種形象的各種描述可以分為兩類：一種是特質（quality）；另一種是功能、能力或責任。

就特質或特徵而言，上帝的形象包括：自我意識和感知能力；道德；與生俱來的義和聖潔；意志；以及靈性。這一切都是理解「按著上帝的形象」的合理方式。

然而，就這段經文本身而言，我們似乎主要應該從功能或能力的角度來思考「形象」。在這方面，上帝的形象體現在賦予男人和女人的雙重使命上：1）生養眾多，遍滿地面；第二，治理這地，就是替上帝管理祂的創造物。

正如一位作家所指出的，了解一些古代世界的情況有助於更好地理解這些概念。畢竟，人們完全可以問：「生養眾多、管理上帝的創造物與上帝的形像有什麼關係呢？」針對這個問題，一位學者寫道：

古代近東的許多王國疆域遼闊，綿延數千平方英里。這些帝國的君主都是強大的統治者，但其龐大的領土也帶來了嚴重的政治問題。君主如何才能有效控制帝國？如何才能維持秩序？古代君主根本無法與國家的每個地區保持密切聯繫。他們需要其他方式來確立自己的權威。

許多統治者透過在王國各地的重要地點豎立自己的塑像來解決這個問題。他們為自己鑄造了無數雕像，並賦予這些雕像象徵性的權威……當我們凝視這些雄偉雕像的殘骸時，它們古老的用途便昭然若揭。當民眾看到他們皇帝的雕像時，他們便明白自己該效忠誰。他們確切地知道誰統治著這片土地。 [我們在伊拉克也看到了類似的當代例子：胡笙（Hussein）的雕像曾遍布全國各地，在他失勢後被推倒。 ——J.S.L.]

摩西正是在這樣的歷史背景下描述了人類的雙重使命。誠然，上帝並非必須如此行事……但祂選擇以人類能夠理解的方式在世上確立祂的權柄。正如皇帝們用自己的雕像充斥他們的王國，上帝也命令祂的形象要遍佈大地。本質上，上帝說：「繁衍你們自己……我要我的形象遍布到地極。」正如皇帝們賦予他們的形像以權威，上帝也命令祂的形象統治大地。 「你們要治理這地，也要管理，」上帝命令道。 「我賜給你們權柄，在我的世界裏代表我。」¹

因此，在摩西時代，這些話語對上帝的子民來說既是鼓勵，也是挑戰。上帝透過摩西，希望祂的子民聽到這段記載，並明白他們要帶著這雙重使命進入應許之地。他們要將進入應許之地視為完成這項使命的一部分：在全地上繁衍並傳播上帝的形象，並在應許之地治理上帝的創造。

當我們從《舊約》進入《新約》時，我們看到，上帝賜予男人和女人的形象，在人類墮落時（創三）被破壞，如今在基督裏得到了完美的恢復和完全。基督既是完全的神，也是完全的人，是上帝形象的完美體現。祂是完美的人性，是理想的形象，因此，我們終有一天也將完全恢復到祂的形象。當我們完全效法基督的形象時，我們也會同時恢復上帝的形象，因為實現其中一個目標就意味著達成另一個目標。

所以，基督作為上帝完美的形象佩帶者，以祂完美的人性成全了創造使命——倍增上帝的形象。祂先透過祂自己的直接服事和救贖工作，使我們成為上帝的兒女。祂繼續透過門徒的服事間接地完成這項使命──透過你我，當我們接受祂的使命，將福音傳揚出去，與祂同工時，祂就在這樣做。你明白嗎？每當有人回應福音，上帝的形象就得以豐盛地倍增。

基督也履行了祂掌管和管理上帝創造的使命。祂戰勝了罪惡和死亡；祂制服了蛇。簡而言之，祂已經完成了所有必要的工作，使萬物和好，並使祂墮落的受造物和祂受咒詛的創造物都恢復到應有的狀態。祂已經直接完成了這一切，並且仍在透過祂的門徒和跟隨者間接地完成這一切。透過他們，蛇仍在福音的宣講中被擊敗，祂的統治也正透過他們不斷擴展。這種擴展既發生在人心中，藉著成聖的恩典；也發生在我們外在的生命中，我們的生命已經改變，並且仍在被改變；也透過我們生命對世人的影響而發生。

當你我回應福音、應用福音、彰顯福音、傳揚福音時，基督就繼續透過我們來成全祂的創造使命。祂的形像得以倍增和恢復，祂的國度每日得到擴展，以致讚美和榮耀都歸於上帝。阿們。

注1： Pratt, Richard L., Jr. Designed for Dignity (Phillipsburg: P&R Publishing, 1993).

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