彼得前書研讀筆記 GTB

Study Notes for 1 Peter

誠之譯自：

Jared C. Wilson, “1 Peter,” in Gospel Transformation Bible: English Standard Version, ed. Bryan Chapell and Dane Ortlund (Wheaton, IL: Crossway, 2013), 1685–1695.

彼得前書

彼得前書導論

作者、日期和收信人

使徒彼得寫了這封信（一1）。他曾是漁夫，如今是使徒，曾「作基督受苦的見證」（五1）。他很可能是在主後62-63年左右，尼祿統治時期，在羅馬寫下這封信（五13；「巴比倫」很可能指羅馬）。這封信是寫給散居在今土耳其境內的基督徒的（參一1）。

彼得前書中的福音

苦難與聖潔：這是彼得第一封書信的兩大主題。這封信是寫給一個教會的，該教會一方面由從放蕩享樂主義中悔改的外邦人組成，另一方面由秉持《舊約》傳統的猶太信徒組成。他們共同經歷了在充滿敵意的世界中如同異鄉人和流亡者般的境遇。對耶穌基督會的迫害和壓迫已經開始，彼得寫信鼓勵這群「大雜燴」（mixed bag）的信徒，用耶穌基督福音中那些珍貴卻容易被遺忘的真理來安慰他們。

彼得以宣告和勸勉相結合的方式給予他們鼓勵，其中一項宣告頗為耐人尋味：苦難對耶穌的追隨者來說是不可避免的。如此殘酷的事實起初或許難以接受。但隨著試煉的到來，他們逐漸明白，苦難可以成為衡量忠信的標誌和標準，這幫助早期基督徒認識到，苦難是效法基督的另一條途徑，也是通往真正喜樂的另一條路。

彼得關於聖潔和苦難的論述密不可分。因為聖靈使我們效法基督的形象，彼得不但認為聖潔是忍受苦難的必要條件，更認為苦難是聖靈使我們成聖的途徑。

彼得首先充滿恩典地闡述這些真理，然後逐步更具體地將其應用到日常生活中的實際挑戰中。苦難與聖潔之間的關聯，適用於基督徒的公民身分（二13-25）、基督徒家庭（三1-7）以及基督教會（五1-11）。

從彼得的教導中，信耶穌的人被訓練去認識苦難的作用，甚至理解苦難的價值。基督徒明白，苦難並非違背上帝的主權旨意，而是被上帝用來按照基督的形象塑造我們。在這充滿逆境的人生中，藉著福音中聖靈的大能，我們也能擁有真正的聖潔；事實上，正是這些逆境訓練我們追求敬虔。然而，在這一切當中，我們要記得，上的苦難在那永恆榮耀的喜樂生命的雷達屏幕上，不過是短暫的光點，這生命始於我們的肉身消逝、與主同在之時。終有一天，基督將會再來，為我們所受的迫害伸冤，證明我們所受的苦難是有意義的。

大綱

I. 開篇（一1-2）

II. 蒙召得救，如同被擄之人（一3-~二12）

III. 在敵對的世界中活出寄居者的生命，榮耀上帝（二13~四11）

IV. 忍受苦難（四12~五11）

V. 結語（五12-14）

彼得前書研讀筆記

一1-2 使徒彼得的第一封書信蘊含著豐富的福音信息，他的問候也不例外。乍看之下，這似乎只是一句普通的「你好」，但細細品味，卻蘊含著深刻的神學意義。

在第2節，我們看到了福音的三一結構。經文提醒我們，三位一體的上帝都積極參與在罪人的救贖中：聖父為祂預知的人定旨救贖的工作（參羅八29）；聖子藉著祂的寶血成就救贖；聖靈將救贖施作在罪人身上。三位一體的教義在此展現了其「實用性」：拯救罪人的正是三一上帝，使他們與基督聯合，以至於行事為人都順服基督。

難怪彼得接著說：「願恩惠、平安多多加給」我們。三位一體的上帝為我們成就的救贖奇蹟，並非賜予溫吞或微弱的恩典與平安；而是倍增、豐盛、豐沛地供應。

一3-9 在這封信中，彼得主要探討了兩個棘手的主題：聖潔與苦難。彼得認同保羅的觀點，即聖潔與苦難息息相關（參羅五3-4）。他深知聖潔之人必將受苦，而當他們與基督一同受苦時，聖潔之人必更為聖潔（彼前一7；腓三10）。彼得後來寫道：「（你們）倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」（彼前四13）

然而，為了帶領讀者領悟聖潔的誡命和苦難的要求，他必須先帶領他們尋得那足以支撐這兩者的主權能力與確據，而這能力唯有在福音中才能找到。請思考彼得在這封信的開頭段落中是如何因福音而歡欣雀躍的。上帝使我們「重生……使我們有永活的盼望」（一3；參《新譯本》），「得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘……的基業」，這基業乃是「存留在天上的」（4節）。信徒應牢記這永恆盼望的確據，以免我們因上帝的命令而感到絕望（作為罪人，我們常常難以做到），也免於因上帝允許苦難而感到絕望（作為軟弱的人，我們或許會因此崩潰）。相反，我們因知道自己已被永遠赦免而得著力量去順服；也因知道自己的靈魂在上帝裏是無限安穩的，而在苦難中仍然得著鼓勵去信靠上帝。

一10-12 彼得所歡欣的恩典福音（3-9節）應驗了貫穿《舊約》的先知盼望。在彼得寫作之時，福音並不是一個嶄新的概念；基督所成就的救贖是之前所有人類歷史的巔峰。眾先知「預先說你們要得恩典」（第10節）。《舊約》，如同《新約》，也是恩典的信息。整本聖經都在講述上帝救贖人類罪人的故事──這救贖甚至連天上的天使都驚嘆不已（第12節）。

一13-23 彼得現在談到在困境中順服並忍耐的更實際問題。然而，福音的根基在於祂始終如一地提供這些方面的幫助。信徒首先被命令不要把盼望寄託在自己的努力或力量上，而要「完全寄託在恩典上」，這恩典將在基督再來時完全且最終地彰顯出來（第13節）。我們此刻就蒙受恩典；然而，這恩典將在基督第二次降臨時向全世界公開彰顯。

第14-17節的誡命源自於「知道你們得贖」（18節）。這恩典何等寶貴！「基督的寶血，如同……羔羊之血」（第19節）使得「金銀」（18節）都如糞土。我們因著基督不朽的寶血而得贖，這寶血賜給我們永生。永生正如其名：永恆！因此，第13-22節中所有關於聖潔和愛的教導都源自於第23節的「你們蒙了重生」。

這就是基督徒生活的節奏了。我們蒙了救贖，便得了自由，可以喜樂地順服。這才是我們真正的喜樂。我們蒙受如此深愛，我們的喜樂就是以愛來回報。我們並非因順服而被愛；但我們順服是因為被愛：「知道你們得贖」（18節）。

一24-25 彼得在此引用了先知以賽亞的話，說到上帝話語所具有的永恆不變的特質（賽四十6、8）。我們大多數人都聽過這段話，它指的是整本聖經的永恆可靠性，而上帝所默示的聖經也的確會永遠長存。但請注意，彼得說那永遠長存的道是「所傳給你們的福音」（彼前一25）。根據彼得的說法，「永遠長存」（25節；《和》永存）的正是福音本身。

恩典的福音並非一時的風尚，並非曇花一現，也非短暫易逝。它是世人永恆的盼望。即便「草必枯乾，花必凋謝」（24節），福音卻永不凋零。基督徒所信的福音永遠不會過期！

二1-3 當我們嚐到「耶和華是美善的」（參詩卅四8）之時，我們就「除去」了不悔改的苦果。有人說，除非罪嚐到苦味，否則基督對我們來說就不是甜美的；反之亦然。基督和罪不可能同時在我們眼中顯得美好；一方的吸引力上升，另一方的吸引力就會下降。當我們品嚐生命之糧（或如第2節所象徵的「純淨的靈奶」）時，我們就失去了對地上凡塵事物的喜好和渴望。當我們脫離律法的咒詛，並順服律法時，律法本身也成為一種喜樂（詩四十8；一一九77）。

一旦我們嚐到了基督和祂福音的美善，我們就會渴望更多（彼前二2），而正是這種渴望推動我們不斷成長。藉著上帝的話語，特別是福音（參一25）所賜的「純淨的靈奶」，信徒「因此漸長，以致得救」。福音的恩典不僅在某個時刻使我們悔改，也隨著時間的推移改變我們，使我們藉著實踐成為基督藉著恩典已經成就我們的樣式。這真理與保羅在提多書二11-12的話相似，那裏告訴我們，是上帝的恩典訓練我們棄絕不敬虔和世俗的情慾——恩典引領我們走向敬虔，因為我們被基督的愛所吸引，在基督徒的成熟中越來越榮耀祂。

二4-5 我們再次看到順服福音的模式：信徒「藉著耶穌基督獻上上帝所悅納的靈祭」（第5節）。我們獻身於主的生命本身並不能使我們蒙上帝悅納。耶穌親自為我們獻上了最終的獻祭；鑑於祂偉大的救贖之工，我們全心全意地獻身於慈悲的主。

二9-12 彼得在回顧何西阿書二章23節等預言時，很可能是指上帝以恩典將外邦人納入祂的救贖計劃之中。對教會的和諧而言，外邦人和之前的猶太人都必須明白，上帝已經創造了一群超越舊有隔閡的新子民。「被揀選的族類」和「聖潔的國度」（彼前二9）不只具體包含罪人被分別為聖成為新造的人，也從整體上涵蓋外邦人和寄居者被分別為聖成為真正的以色列（參羅九6；十一25；林前十二13；加三28；西三11）。

如今，教會藉著福音得以開創，並不斷發展壯大，彼得勸勉上帝的子民要展示他們的新生命和自由（彼前二11-12），以此見證他們在基督裏的身份。在9-12節中，彼得提醒基督徒，聖潔不僅意味著與某些事物（罪及其世俗體系）分別出來，更意味著為了某些事物（上帝的榮耀）而分別出來。上帝的「憐恤」（第10節）引導人養成某種「行為」（第12節）。

二13-17 在基督裏，我們得享敬拜祂為主的自由，但這並不表示我們必須順服地上的權柄。相反，我們既在基督裏得了釋放，身體和靈魂可以都信靠祂，如今我們便可以相信，地上的權柄都是出於祂的許可（另見羅十三1-7）。當我們犯罪地悖逆地上的權柄時，我們無意中就表明我們的盼望在於地上的事物。然而，諷刺的是，當我們緊緊抓住基督至高的主權和祂永恆的豐盛時，我們便可以順服世俗的權柄，這表明我們的心並不屬於這個世界及其轉瞬即逝的財富（參可十二17）。聖經的其他經文也會幫助信徒思考如何對待不合法的權柄，或那些可能受到合法反對的人。然而，這裏的重點在於尊重維護社會秩序的政府（即使是可能與基督徒敵對的政府），從而使政府成為上帝促進福音見證和傳揚的工具。

彼得相信，持守福音會讓我們成為謙卑正直的公民，而不是令人頭痛的革命者。這又凸顯了基督徒與那些只信靠世俗之物、因而總是追求權力和特權的人之間的另一個區別（詩廿7）。

二19-25 為什麼遭受不公義的苦難是「可喜愛的」（19-20節；《和》有福的）？因為當我們拒絕以罪惡的方式回應苦難時，我們就效法耶穌，並見證了我們對祂的信心。彼得提醒我們，上帝不會要求我們承受祂兒子不願意親自經歷的苦難。藉著祂救贖性的苦難，我們知道我們在世上所遭受的任何不公都只是暫時的。我們的冤屈得到伸張是確定的，因為報應屬於我們的上帝（第23節；參申卅二35；羅十二19；來十30）。

當我們受苦時，也必須牢記上帝恩典的旨意，以免因苦難而絕望，彷彿這是上帝的懲罰。「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪」（彼前二24），使我們不必承受罪的刑罰。基督在十字架上替我們承擔了罪的刑罰。知道苦難並非上帝對我們發怒的一個記號，這就是我們在苦難中莫大的安慰。正如保羅提醒我們的：「如今，那些在基督耶穌裏的人，就不定罪了」（羅八1）。當我們因信仰而遭受辱罵時，我們的心可以保持平靜，因為上帝已藉著祂愛子的死平息了祂的忿怒。

三1-7 彼得從闡述福音信徒在更廣泛的社會中的責任，過渡到闡述福音信徒在他們直接的「社會」——家庭中的責任。正如基督徒應當信靠上帝，不至於在律法權威之下忿忿不平一樣，基督徒妻子也應當信靠上帝，不至於在丈夫的權柄面前忿忿不平（1-2節）。彼得實際上是在告訴那些丈夫不信主的妻子，沒有行為的信心是死的（雅二17），而且，如果沒有美好的屬靈見證，只是喋喋不休地「空談上帝」，很可能會對婚姻產生負面影響（參箴廿一19；廿五24）。

彼得前書三章3-4節的勸誡，與其說是禁止人做頭髮和戴首飾，不如說是禁止膚淺的虛榮——這在彼得的時代是一個問題，在我們這個時代也是如此。女性不斷受到世俗關於美貌和認同的觀念衝擊。然而，儘管我們人類的本能往往執著於外表，上帝最關心的卻是我們內心的品質（撒上十六7）。福音由內而外地改變人，使人孕育出謙遜端莊的態度，而這正是源於一顆歸順基督的心充滿內在的安全感。

當然，要妻子謙卑順服的誡命，也與勸勉丈夫行使謙卑溫柔的權柄相輔相成（彼前三7）。丈夫對妻子的帶領，本應描繪出基督為我們捨己的主權（sacrificial lordship），這種主權源於無私的愛，充滿恩典，並且完全以他人的益處和喜樂為目標。基督自己，宇宙的永恆主宰，就是「心裏柔和謙卑」（太十一29）。基督徒丈夫也蒙召要有同樣的心。用來描述他們應當向妻子表達「敬重」（honor）的字（彼前三7），與用來描述皇帝應當享有的「尊敬」的字（參二17）同源。

三8-17 無論遭遇什麼，只要我們仰望基督為主，最終就不會受傷害。美好的生命就是信靠基督的艱難人生。福音應許我們擁有無法測度的基業，這基業是白白賜給我們的，全然是出於上帝的恩典。這就是「我們心中的盼望」（15節），藉此我們可以安然忍受一切。我們等候那永恆的榮耀，那時，今生的苦難，雖然確實痛苦，最終只不過如同百萬富翁的一分錢硬幣上劃了一道淺淺的划痕（羅八18；林後四16-18）。我們如今的呼召是「在心裏尊主基督為聖」（彼前三15），因我們知道，當永恆因著這委身而得保障時，其他一切的憂慮都會顯得微不足道。

三18 這是《新約》中最豐富、最清晰、最簡潔的基督救贖工作的概述之一。神學家將福音的核心描述為刑罰替代贖罪（penal substitutionary atonement.）。耶穌替我們（substitutionary/代替）付清了罪的刑罰（penal/刑罰），以消除罪的後果，使我們與上帝和好（贖罪atonement,，字面意思是「和好」[at-one-ment]）。這正是我們在經文中所看到的：基督「曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前（贖罪）。」

這些福音真理固然美好，但基督的救贖工作成就遠不止於此。例如，魔鬼和牠的邪靈已被徹底解除武裝。基督的慈愛和公義也為我們樹立了榜樣，正如彼得自己所說（二21）。但刑罰替代是福音的根本核心。基督救贖工作的其他益處都發源於此。

因著基督在恩典福音中所成就的救贖工作，我們得以與上帝和好。我們因著罪、失敗和過犯而對生命帶來的破壞，如今都被撤銷了。一切都被赦免了，有一天，我們將與基督在新地上同在，享受完全的喜樂。

三20-22 在洗禮中，並非身體被水潔淨，而是憑著信心向上帝祈求良心得潔淨。我們得救是本乎恩，也因著信；我們的救恩並非出於行為（弗二8-9）。

洗禮是恩典有形質的（tangible）記號，這恩典帶領我們穿越今生屬靈的險境，正如挪亞一家藉著水得救，蒙受了上帝的憐憫（彼前三20-21）。上帝樂意將這記號賜給教會中那些信靠耶穌的死與復活，認為這是洗淨罪孽、潔淨信徒歸向上帝的管道的人。當教會施行洗禮時，就表明上帝起誓/保證，只要滿足信心的條件，復活的主所成就的諸般恩典就會生效；洗禮本身並不能帶來救恩，而是表明上帝藉著信心所成就的一切。

對彼得時代的信徒而言，這個保證的意義在於，他們知道自己因著基督為他們所成就的救贖，獲得了永遠的保障。無論他們在世上遭遇怎樣的試煉和困境，信心都會使他們與坐在上帝右邊的基督大能作為緊密相連（22節）。今天，我們的洗禮也象徵了這些藉著信心獲得的確據。

四1-6 為信靠上帝的旨意而受苦，就是效法基督在肉身受苦的腳蹤。彼得希望信徒們用這真理「作為兵器」（1節），專注於「上帝的旨意」，而不是「人的情慾」。雖然這樣的苦難未必能使人完全戒除一切罪惡，但敬虔的各種優先事項卻能建立一套健全的生活模式（1-2節）。

請注意，彼得所說的不只是做出更好的決定，而是為某種目標而活（第2節）。唯有在恩典的福音中，我們才能被賦予能力，放棄一切權利，為基督而活（參腓三7-9）。彼得也提醒那些受苦的人，即使死前過著聖潔的生活，也絕非徒勞無功。上帝必審判那些不悔改的迫害祂子民的人，也必為受迫害的聖徒伸冤（彼前四5-6）。

四8 基督徒的要務就是愛。愛成全了律法（羅十三8-10）。然而，愛並不容易。我們如何去愛別人？我們又如何「切實」（earnestly；《環聖譯本》熱切）相愛呢？唯有福音能激發我們由內而外的愛人、服事他人的心，因為耶穌基督已經熱切地愛了我們。當我們的心被基督的愛所充滿時，我們就被改變了。我們樂意去愛別人（參弗四32-~五2）。

四17-19 「信從上帝的福音」就是將心思意念放在基督為赦罪和得永生所成就的救贖大工上。今天許多基督徒所說的「以福音為中心」，正是彼得在這裏所說的「信從福音」。我們被激勵去以聖潔的生活敬拜上帝，不是出於以人為中心的動機，而是出於對賜給我們、使我們成聖的福音的感恩回應。因此，保羅在腓立比書三章12節寫道：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」我們對在基督裏身份的認識，決定了我們的生活方式（參彼前四19）。

可悲的是，那些沒有這種身分的人，將要在沒有基督的義的恩典遮蓋他們的情況下，面對上帝的審判（18節）；信徒們之所以能避免這種結局，是因為他們的審判已經在十字架上由基督替他們承擔了。正如彼得所說，今天我們可以透過遵行上帝的旨意，並將我們的靈魂交託給信實的創造主，來展現這個結局（19節）。

五1-4 在四章17節中，彼得可能引用了以西結書第九章（特別是九6），指出審判將從上帝的家開始；而在彼得前第五章中，他推測這審判將從家的領袖開始。彼得在這段經文中的「福音立場」令人感到安慰。他將勸勉牧者聖潔和愛心的話語置於兩個關於我們身分和獎賞的關鍵宣告之間。

首先，在第1節，彼得表明自己是基督受難的見證人。當然，彼得曾因在見證基督受難時犯下嚴重的錯誤而臭名昭著（太廿六69-75）。然而，他將這段不光彩的見證與他作為「同為長老」的身份聯繫起來，並肯定自己將與其他長老同享天上的榮耀（彼前五1）。他對基督的見證賦予他教導他人的權柄，但同時，這並沒有使他脫離其他教會領袖的人性，他們也需要像彼得所見證的那樣經歷十字架的苦難（第1節）。因此，彼得在發出這具有權威的勸勉，鼓勵大家為福音而活的同時，也承認自己需要這勸勉。福音是為像彼得這樣的罪人預備的。彼得在發出勸誡時，總是先承認自己的軟弱。

在這些教牧勸勉之後，彼得提醒長老們他們將獲得的獎賞（第4節）。大牧人會賜給那些效法祂無私服事羊群的人榮耀的冠冕。順服的能力就在於此：回顧耶穌使我們稱義的獻祭，並展望會使我們得榮耀的耶穌的再來。一切都已就緒。萬事都本於恩典，使我們能夠滿懷無私的信心地為祂和祂的子民而活，並帶領他們。

五6-11 彼得將每一條誡命與福音的應許連結起來。「你們要自卑」，因上帝必叫你們高升（第6節）。「你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為祂顧念你們」（第7節）。「務要謹守、警醒」，因為你們有一個仇敵隨時想要吞吃你們（這前提是我們站在主的一邊；第8節）。「要抵擋」魔鬼，並且要「堅定」站立（《和》堅固的信心），因為你們並不孤單：你們在世界各地的基督徒弟兄姊妹都與你們一同經歷這場爭戰（第9節）。因此，福音成為我們忠心生活的動機和驅動力。

我們無需對福音聖潔的邏輯感到困惑。上帝因著祂恩典的主動與我們親近。我們活在這榮耀的現實之中。因此，彼得最後應許耶穌必親自「成全、堅固，賜力量給，建立」我們（第10節）。知道我們沒有「缺席的父親」（absentee Father/不盡責的父親），沒有遙不可及的救主，也沒有袖手旁觀的聖靈，這真是莫大的安慰！那位永遠掌管萬有的主（第11節）已經使我們與祂和好，使我們與祂同在。我們忍受苦難，並滿懷信心地為祂而活，因為祂賜給我們如此浩大、穩固、永恆且令人信服的恩典。