M. Kline 如何解釋創世記6:1-4？

M. Kline 如何解釋創世記6:1-4？有其他學者支持他的看法嗎？

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梅瑞德·克萊恩（Meredith G. Kline）是一位極具影響力的改革宗舊約神學家。他對《創世記》6:1-4 中關於「神的兒子們」與「人的女子們」交合的解釋，主要建立在他對古代近東盟約背景與神權統治的理解上。

以下是克萊恩觀點的詳細解析，以及支持此看法的學者背景。

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1. 克萊恩的解釋：王權神格化觀點（Divine Kingship View）

克萊恩拒絕了傳統的「天使論」（墮落天使與人類交合）或單純的「塞特後裔論」（敬虔後裔與不信後裔交合）。他提出了一個更具社會政治色彩的解釋：

• 身份定義： 克萊恩認為「神的兒子們」是指古代近東的專制君王。在當時的文化（如美索不達米亞或埃及）中，君王常被神格化，被稱為「神之子」。
• 罪的本質： 這些君王不僅是政治領袖，更是暴君。他們利用權力建立後宮，強行佔有任何他們想要的婦女（「隨意挑選，娶來為妻」）。
• 偉人的身份： 兩者所生的「偉人」（Nephilim）並非半人半神的怪獸，而是指那些繼承了父輩暴政、在地上稱霸的英武有名之士。
• 神學意義： 這一幕描述了人類社會權力的極度擴張與腐敗。這些領袖試圖篡奪神的榮耀，將神權與人權混淆，導致了世界充滿強暴，最終引發洪水審判。

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2. 此解釋的核心理據

克萊恩的論點主要基於以下幾點：

• 語言學證據： 在希伯來聖經中，Elohim（神/大能者）有時可用於指稱審判官或統治者（如詩篇 82 篇）。
• 文學對比： 他將此段落與《吉爾伽美什史詩》（Epic of Gilgamesh）等文獻對比。史詩中的君王同樣展現了強悍、自視為神且佔有婦女的特質。
• 盟約結構： 他認為這段經文是在展示「亞當盟約」的徹底崩潰，特別是當人類的治理權（Dominion）被濫用為殘暴的統治時。

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3. 支持此觀點的其他學者

克萊恩並非唯一持有「王權說」的人，這種解釋在 20 世紀中葉後的學術界獲得了不少認同，特別是那些關注古代近東背景的學者：

學者	背景/貢獻
D.J.A. Clines	支持「神的兒子們」是指古代王室，並認為這段經文是在諷刺那些自命不凡的統治者。
J.H. Walton	雖然有其獨特見解，但在其《華爾頓舊約背景注釋》中，也強調了這與古代近東「神權王室」概念的關聯。
H.L. Ginsberg	較早期的支持者，從語言學角度認為這指向了古代的貴族或統治階層。
Bruce Waltke	雖然他在注釋中採取較綜合的立場，但他承認克萊恩的觀點在解釋「權力濫用」與「審判脈絡」上極具說服力。

註： 儘管克萊恩的觀點在改革宗與學術圈很有份量，但目前學界的主流（特別是歷史評論派）多傾向於「天使論」（認為這是早期以色列人改造的原始神話）；而傳統教會（如奧古斯丁以後）則多持「塞特後裔論」。