[釋經講章]創世記7:6~8:22（J. Scott Lindsay）

Genesis 7:6~8:22

A Sermon

By Scott Lindsay

誠之譯自：

改革宗視角雜誌，第8卷，第40期，2006年10月1日至10月7日

Reformed Perspectives Magazine, Volume 8, Number 40, October 1 to October 7, 2006 https://reformedperspectives.org/newfiles/sco_lindsay/OT.sco_lindsay.Gen.7.8.22.html

今天早上我們繼續研讀創世記，進入本系列的「最後階段」。本系列從第一章開始，大約六週後將在第十一章第九節結束。將來某個時候，我打算再次研讀創世記，並在第二個系列中花些時間探討第十二章至第二十章，這段經文記載了亞伯拉罕的生平。

不過，目前，在我們完成創世記這一部分的學習後，我計劃繼續研讀保羅寫給哥林多人的第一封信。參加過我們之前系列學習的弟兄姊妹可能還記得，我們​​讀到第七章時，因為要預備第一次長老選舉，所以不得不暫時放下哥林多前書，轉而研讀提摩太前書。

因此，如果您正在尋找新的靈修內容，不妨考慮研讀一段時間的哥林多前書。另外，為了幫助大家跟上哥林多前書的學習進度，我們正在將該系列講道上傳到教會網站，方便大家隨時觀看。有了這些通告或廣告，或許也可以算是提醒，讓我們先禱告，然後一起來學習創世記七章6節~八章22節。

在這個系列中，我們一直在探尋萬物的起源──不僅是聖經的起源，更是透過創世記一~十一章所記載的萬有的開始。在這些章節中，我們看到了上帝對世界及其上所有居民的計劃和旨意是如何逐步實現的，特別包括了那些被賦予獨特特權、佩帶上帝形象的人。

我們看到人類受造、被賦予使命，並被安置在一個充滿自由的伊甸樂園中，那裏只有一個限制。我們看到，儘管如此，面對上帝極大的慷慨，男人和女人仍然選擇挑戰上帝的統治和權威，反叛祂唯一的限制。這種反叛帶來了災難性的後果，不僅對男人和女人自身，也對他們的所有後代，甚至整個受造界都造成了災難性的後果。此外，我們從這場最初的災難中看到，一個衝突和一個問題由此產生，而人類歷史的其餘部分將致力於解決這個問題，即如何使一群有罪的、墮落的人類，與一位公義聖潔的創造主和好。

隨著創世記敘事的展開，我們看到這個故事朝著幾個不同的方向發展。我們看到罪惡及其對亞當和夏娃後代的影響不斷加劇。我們看到創世記三章15節所預言的模式逐漸顯現：即，那些顯明自己是蛇的後裔——不敬虔的血脈，以及那些顯明自己是女人的後裔——敬虔的血脈。隨著這些情節的發展，我們看到上帝不斷地向墮落人類中不配得憐憫的餘民——亞當、塞特、以諾，以及最近的挪亞一家——施與恩典。這便將我們帶到了故事的這個階段。

罪惡的蔓延如今已達到一個危機點。上帝不允許全地繼續處於目前這種徹底敗壞的狀態（六5、12），祂決心用一場毀滅世界的洪水來潔淨全地，或者更確切地說，是徹底洗淨地上的罪惡。

雖然我從未親眼目睹過洪水過後的景象，但我卻清晰地記得一些颶風過後，我們地區遭受的災難，包括卡米爾颶風——那是歷史上最強的颶風。我記得風暴過後，第二天我和父親一起開車前往密西西比海灣沿岸，看看我們是否能提供任何幫助。那場風暴威力巨大，掀起了一道巨大的水牆，一路向前推進——一道致命的水牆。我至今仍記得，綿延數英里的土地上只剩下一片荒蕪——曾經矗立著宏偉壯麗的房屋、酒店和商店的地方，如今全都消失了，樹木被連根拔起，沖走殆盡，部分高速公路被從地上掀起，像垃圾一樣被拋到一邊。整個景象就像有人用一塊巨大的橡皮擦，把大地徹底抹去，不留一絲痕跡。洪水就像這樣，甚至比這還要可怕，因為上帝也用一塊巨大的橡皮擦，把一切都抹去，然後重新開始。

這就是挪亞的故事。他被告知即將到來的審判。他奉命建造一個巨大的、漂浮的、棺材形狀的箱子，用來安置他的家人和所有動物的代表。挪亞遵照上帝的指示，花了120年建造這艘「方舟」。在這120年裏，他忠心地用言語和行動警告世人即將到來的審判，然而這一切都徒勞無功。

如今，洪水即將到來。今天上午，我們將聚焦於這場洪水本身，並將時間分為三個部分——每個部分的長度並不相同。首先，我們將探討事件本身的一些細節──例如洪水是如何發生的，它的範圍有多大等等。這些細節雖然並非驚天動地，但卻十分重要。接下來，我們將探討這個故事對摩西時代的上帝子民的意義。最後，我們將探討這個故事對我們這個時代的上帝子民的意義。首先，讓我們來看看關於洪水的一些細節。

一、洪水事件本身

上週我們學習到挪亞剛剛奉命帶著家人和所有動物進入方舟，七章5節告訴我們，他照著做了。 6-10 節是對第5節內容的更詳細描述（請閱讀七6-10）。他們進入方舟的描述在 13-16 節中再次出現（請讀 七13-16）。在這些關於他們如何進入方舟的重複描述之間，穿插著對洪水淹沒全地的描述，我們會在七6、七11-12和七17-20中看到（請閱讀這些經文）。

現在，讀到這些來來回回的敘事和重複的內容，你可能會疑惑：這到底是怎麼回事？正如一些聖經鑒別學的學者所指出的，這是否是兩個不同的洪水故事被編織在一起的呢？或者，這裏面還有其他意義？

簡而言之，並非如此，這並非兩段記載。我們無需假設聖經是剪輯拼接而成。相反，我們在這些經文中看到的，僅僅是摩西運用重複和擴展的寫作技巧，來傳達人類歷史上這些事件的可怕和嚴肅性。

因此，作為這種寫作風格的一部分，摩西會重複故事的某些方面，同時，他做的遠不止於此：他會在敘事中增添細節，以某種方式擴展他已經講述的內容。這種效果就像一面鼓，音調和節奏始終不變，但每一次敲擊都讓聲音越來越大。或者，這或許類似於電影製作中的一種視覺技巧：在某個關鍵時刻，影片突然進入慢動作，你會看到一個場景持續一兩秒，然後它被重播，再重放，每次重播都會在畫面中添加一些新的細節、訊息或鏡頭角度。

這種手法同樣適用於文學媒介，即對文字材料的重複和擴展。我認為，這正是這裏所發生的情況。事實上，我們難道不是已經在創世記第一章和第二章中看到了類似的手法，即對創世記述的重複和擴展嗎？所以，這些重複再次體現了希伯來人特有的思維和交流方式，它們既突出了這一刻的戲劇性，又在每次擴展中提供了關於該事件的更多信息。

於是，挪亞一家，以及各種動物的代表，都進入了方舟──根據第10節和第13節的記載，這個過程大約持續了一週。一切準備就緒後，挪亞一家最後才登上方舟。摩西特意指出，是上帝親自關上了方舟的門——那門一定非常巨大——並將他們關在了裏面。這只是眾多記載中又一個例證，顯示上帝對祂所創造的一切持續不斷的護理和關心。

他們進入方舟後，洪水開始湧來──同時從兩個方向襲來。地下巨大的泉眼噴湧而出，淹沒了大地。天降的暴傾盆而下，這是世人前所未見的景象。

現在，當我們讀到這些來自「大淵」和「天上」的水時，我們的思緒應該回到創世記一章1-7節中記載的最初創造事件。在那裏，創造世界的早期任務之一就是上帝將「諸水」分開——正如一種譯法所說，將下方的水與上方的水分開。簡而言之，這些早期經文描述的是透過分離構成天空和海洋的元素來創造大氣層的過程。

因此，創世記第七章中關於洪水開始的描述，旨在將我們帶回萬物之初的最初時刻，回到那個只有一片混沌空虛、完全被水淹沒的星球的時代。簡而言之，我們應該從中看到的，或者摩西希望我們看到的，是回歸到創造的先前階段——某種意義上的重新開始。因此，洪水本質上既是「除去創造」（un-creation）的行動，同時也為「重新創造」（re-creation）奠定了基礎。

接下來，經文進一步描述了洪水持續的時間、水位高度等等，並確認洪水達到了其預定的目的，淹沒了除挪亞及其同伴之外的所有受造物。

需要補充說明的是，由於種種原因，這裏所說的洪水是一場全球性的洪水，而不僅僅是像某些人所說的那樣，僅僅是一場區域性的洪水。無須贅述所有理由，只需指出，在我看來，將此次事件視為局部洪水，既違背了對經文最自然的解讀，更重要的是，也違背了經文的神學內涵。

雖然有些人對聖經中關於全球性洪水的記載持懷疑態度，並會引用各種地質數據來證明這種說法不可能，但事實上，他們的論證既不充分，也不令人信服。實際上，我們可以合理地認為，舉證責任不在於基督教對事件的描述，而在於那些否認這一描述的人——尤其考慮到我們稱之為「洪水故事」的驚人普遍性，這些故事似乎已經深入人類文明的集體意識。

例如，你可能並不了解，但迄今為止，大約有300種文化擁有關於一場發生在他們古代歷史和記憶中的災難性洪水的古老傳統。一位學者（麥道衛[McDowell]）指出，我們迄今為止在巴布亞紐幾內亞、北美洲、中美洲、南美洲、非洲、格陵蘭島、夏威夷、立陶宛、威爾斯、希臘、埃及、印度和中國等地，以及許多其他地區，都發現了與洪水相關的記錄。

值得注意的是，這些記載通常來自從未接觸過基督教或猶太教的民族，有時甚至遠早於第一批基督教傳教士踏足他們的土地。

例如，一幅主前2,500年左右的中國象形文字描繪了一艘載有8人的船，船上正經歷一場席捲全球的大洪水——請注意，是8個人。同樣，在印度，也流傳著一個關於8個人、一場大洪水以及一位被描述為「他那一代中的義人」的中心人物的故事。這不令人震驚嗎？這一切除了顯示在所有這些不同的故事背後，都隱藏著一個共同的事件之外，還能意味著什麼呢？這個事件被不同民族銘記，並可追溯到挪亞的後裔從美索不達米亞遷徙而來。

於是，再重述一次，有一場席捲全球的洪水，它完成了既定的目的。經文說，洪水過後，上帝「記念」了挪亞。這並非意味著上帝忘記了他，而是指上帝繼續以充滿恩典的心對待挪亞一行人，具體來說，就是關閉了水龍頭，然後藉助強風開始吹乾大地。

這個過程自然需要一些時間，經文也用一些不太重要的方式來描述這一點。最終，吹乾的過程持續了足夠長的時間，挪亞開始試圖了解情況。這就引出了我們熟知的上帝派出飛鳥的故事──先是一隻烏鴉，接著是一系列的鴿子。經過一番推敲，挪亞最終意識到大地可能已經足夠乾燥，可以離開方舟了，但他卻遲遲沒有行動，直到上帝明確吩咐他離開。

當他最終得到離開的信號時，他便動身前往，並領受了與創世記一、二章中上帝最初賜予男人和女人的同樣使命——生養眾多，遍滿地面。

然而，作為第一步的行動，挪亞停下腳步，以動物獻祭的方式敬拜上帝——關於這一點，我們至少需要注意一點。在挪亞獻祭這件事上，我們現在明白了為什麼摩西在洪水故事的前面部分特意指出，雖然將動物帶入方舟的一般模式是雌雄成對，但對於「潔淨」的動物和「潔淨」的鳥類，這種模式卻有例外。經文告訴我們，有七對這樣的動物被帶進了方舟。現在我們明白了其中的原因。如果沒有這些額外的動物，挪亞的獻祭也會導致這些物種滅絕！

總之，挪亞以獻祭的方式敬拜上帝，這蒙上帝悅納。最後，經文告訴我們兩個應許，這兩個應許當時並未任何人宣告，而是上帝自己在心中立定的。一方面，上帝應許祂不再像以前那樣咒詛或「虐待」土地。這並非如某些人所認為的那樣，是上帝撤銷了創世記三章17-19節中的咒詛，而僅僅是上帝保證祂不會再用洪水淹沒大地。祂或許會做其他事，但祂不會再降下洪水。

另一方面，上帝不僅應許祂不再做的事，祂還應許祂會繼續做的事——祂將保證世界的持續穩定，四季的規律，以及春夏秋冬的可靠更迭。

二、洪水事件對摩西時代上帝子民的意義

這裏所描述的事件無疑意義重大，對歷代上帝的子民都有深遠的影響。因此，雖然我們不會像討論第一部分那樣詳細地探討這些內容，但至少有必要提請大家注意其中的一些影響。首先，我們必須思考這些事在摩西時代對上帝的子民有何意義。

在摩西的帶領下，上帝的子民站在應許之地的邊緣──這些人，應該是最早領受這些文字記載的人。作為一個民族，他們剛剛在曠野漂流了一段很長的時期。在那段經歷中，他們親眼目睹了上帝的審判：四十年前，上一代因悖逆上帝拒絕進入應許之地，上帝因此將他們整整一代人除滅。所以，他們對「除滅」的涵義深有體會。

如今，摩西正帶領這些百姓預備前往應許之地。作為預備工作的一部分，他將我們所知的摩西五經——聖經的前五卷書——賜給他們。雖然他們之前也曾聽過這些故事──這些故事代代相傳──但如今，透過上帝的默示（inspiration），他們得以擁有這些文字記載。

因此，當摩西向他們講述這些故事時，他們再次接觸到了關於創造、墮落和洪水的記載。在這一切之中，他們會再次看到人類的罪惡以及上帝對此的公義回應。這些記憶能讓他們為即將面臨的任務做好準備──進入一塊陌生的土地，趕出當地居民。因為他們即將成為上帝審判罪惡之人的工具。因此，他們需要確信自己所做之事是正確的。他們是上帝的子民，被召集參與一項神聖事業，為了上帝至高的旨意。

洪水的故事也會提醒他們，上帝堅定不移的旨意是要成就祂所要成就的——擁有一群被稱為祂名下的子民，一群聖潔的百姓，一群與造物主完全和好、關係完全恢復的子民——就像很久以前在伊甸園裏那樣。他們會因這番提醒而備受鼓舞，因他們知道自己正站在上帝將來要差遣的那一位——應許的後裔——的同一條道路上，這位後裔將成全上帝所有的旨意。

此外，他們也會從這些經文中看到一些動搖周圍異教國家宗教信仰和教義的內容。這有望最大限度地減少他們受到誘惑和影響，從而追隨這些異教信仰和習俗的可能性。

例如，聖經明確指出，洪水消退時，上帝是透過祂所降下的風使洪水消退的，這無疑加速了水分蒸發的過程。但值得注意的是，聖經中完全沒有提到太陽，這很可能是有意為之的。許多異教文化都崇拜太陽，並將其視為強大的神明。然而，在洪水的故事中，太陽卻完全沒有發揮作用。

另一個例子可以在創世記八章22節中找到，上帝在那裏應許全地的季節和氣候模式將保持穩定和規律。這在我們看來或許並不重要，但在摩西時代，一種較為流行的信仰體系的核心思想是：季節的規律性和土地的肥沃程度與諸神的活動，尤其是諸神的性活動，直接相關。根據這種信仰體系，天地之間存在著一種「交感共鳴」（sympathetic）的關係，諸神會受到人間活動的影響，甚至能被誘導去完成某些特定之事——這些活動正是人們在地上展現的行為與儀式。

因此，如果你想讓季節更迭「發生」，就必須做一些能夠「讓諸神行動起來」的事情。於是，所謂的「生育崇拜」應運而生，這些崇拜儀式在當時十分盛行，並助長了諸如廟妓之類的行為──這些最終成為了上帝子民的巨大陷阱。

因此，這段記載在諸多意義上，都是早期試圖瓦解這類令人不安的異教信仰的嘗試，它表明世界的規律性和穩定性及其四季的更迭，完全不依賴於人類的活動或愚昧神明的任性妄為，而是完全且唯一地取決於真神——以色列的上帝，祂曾應許賜予所需的穩定性和規律性。

上帝在此重申時間與季節的穩定性，也帶來了另一個好處。正如我們已經看到的，雖然在創世記的敘事中，挪亞被描述為「義人」，但這並不意味著他是一個無罪或完美的人。正因為身為「義人」，挪亞比任何人都更清楚自己內心的軟弱。因此，正如理查·普拉特（Richard Pratt）博士所指出的，即便在他踏出方舟的那一刻，他也肯定會思考自己和兒子們的未來會如何。他知道他們是罪人。他也知道自己是罪人。他知道他們也會失敗，他自己也會失敗。上帝會像剛才那樣再毀滅他們嗎？重建所有失去的一切還有意義嗎？

面對這些現實，挪亞對世界的穩定和四季的更迭有了確據。他確信上帝不會再降下洪水。因此，他可以滿懷信心地繼續執行上帝的計劃——儘管他罪孽深重。同樣，摩西的子民也可以、而且應該相信，上帝關於穩定和規律的應許在他們那個時代依然有效。畢竟，他們也深知自己的罪孽。他們已經多次親眼目睹了上帝威嚴的審判。他們繼續前進，征服這片新土地，開展這項新事業還有意義嗎？建立這個新王國值得付出努力嗎？答案當然是肯定的：「值得付出努力。」因此，摩西會用這些以及其他各種方式，用這些話語鼓勵他的同胞。

三、洪水事件對這個時代上帝子民的意義

這些話語中所蘊含的益處和鼓勵，並非僅限於摩西時代的上帝子民，而是對歷代上帝的子民都至關重要。誠然，我們的處境與他們不同。我們並非站在應許之地的邊緣，即將進入其中。我們在以色列所見的整個上帝國度——上帝的子民在上帝的居所，在上帝的統治下——這些事所預示的現實，已經在基督裏得著應驗，並且正在基督裏繼續應驗。祂是我們的君王，引領我們進入一個與祂同住的新天地。

因此，我們如同先前的上帝子民一樣，雖然身處不同的境況，但我們也有機會從這些經文中得到挑戰、鼓勵和激勵。在這方面，我們可以看到許多值得關注之處。

例如，我們從這些經文中看到了罪的嚴重性。如果你在巴吞魯日的一條主幹道上，突然看到十輛救護車呼嘯而過，警燈閃爍，警笛長鳴，你就知道肯定出事了。看到這種情況，合乎邏輯的反應不是：「哎呀，這些救護車怎麼了？他們出什麼事了？」 這不是應該問的問題。我們應該假設，之所以有十輛救護車趕往現場，是因為他們需要這麼多車才能充分應付他們要去的現場——無論那是什麼情況。

上帝也是如此。當你看到上帝以洪水回應人類的罪惡時，合乎邏輯的反應不是問：「上帝怎麼了？」或者得出結論說祂一定出了什麼問題，或者祂反應過度等等。上帝只是在做當時情況需要做的事。所以，問題不是「上帝怎麼了？」，而是「我們怎麼了？」顯然，我們根本不知道我們的罪對上帝來說是多麼巨大的冒犯，我們究竟有多麼糟糕，或者罪惡會造成怎樣的混亂。顯然，我們一無所知。如果罪惡如此嚴重，以至於上帝要為此毀滅世界，那麼我們一定是沒有足夠重視它。我們一定是輕視了它。祈求上帝幫助你看見罪惡的罪惡，特別是你自己的罪。

基於這一點，我們在洪水的故事中看到，挪亞是如何成為上帝在世上施行公義審判的講道人和執行者。我們知道，摩西和他的百姓也以類似的方式，成為上帝對迦南人施行公義審判的使者。同樣，每當我們與他人分享福音時，我們也成為上帝公義和審判的使者，因為——如果我們做得正確——我們會謹慎地向人們強調，他們也是罪人，理應承受上帝的忿怒。我們樂意告訴他們，在耶穌基督裏赦罪的好消息，也願意告訴他們如果他們拒絕基督，將會面臨上帝的審判和忿怒的壞消息。我們說這樣的話，是傲慢無禮嗎？不。如果我們不說這些話，那才是無情。我們有權利對人們說這些話嗎？當然有。我們不僅有權利，更有責任說這些話。

所以，要有智慧嗎？是的。要充滿愛心嗎？當然。但不要保持沉默。既然你了解罪，了解上帝的聖潔和上帝的審判，那麼對福音保持沉默就是你所能做的最殘忍的事。

時間快到了，讓我再強調這些經文對我們的鼓勵，這鼓勵就體現在八章21節中一個非常耐人尋味的陳述上。請注意上帝所說的話：「…我不再因人的緣故咒詛地，因為人從幼年心裏所存的意念都是惡的…」。新國際版聖經（NIV）的譯本或許更清晰一些：「…人從幼年起心裏所存的意念都是惡的…」。

現在請翻到第六章，第5-7節。在這些經文中，你會看到同樣的道理──上帝看見並知道人心裏所思想的盡都是惡──耶和華為此心中極其憂傷──之後祂就宣告祂要毀滅一切受造之物。

換句話說，上帝在創世記八章21節中說，當初促使祂降下洪水的那個因素，如今已不再是祂降下洪水的動機。這告訴我們什麼呢？這告訴我們，雖然人類普遍的罪惡是洪水的誘因之一，但上帝的計畫和意圖並非要用洪水本身來消除這個問題。洪水並不能消除人類的罪惡。無論對人類施以多麼嚴厲或廣泛的懲罰，都無法治癒因墮落而進入人心的敗壞。即使洪水將世界人口減少到只剩八人，也無法消除罪惡及其影響——因為世上仍然有八個罪人，正如我們將在洪水之後挪亞的故事中看到的那樣。

洪水顯明了上帝的聖潔和至高無上的主權。它們展現了人類罪惡的深重和嚴重。它們是上帝公義的表達。它們能成就各種各樣的事情。但洪水並不能解決人類的罪的問題。

因此，即便我們仍處於聖經故事的早期階段，我們也可以從洪水事件中明白，如果人類的罪惡和墮落的問題最終要得到解決，絕非僅僅依靠人類的管教、懲罰或強制就能實現。洪水及其之後發生的事情證明了這一點。如果上帝要解決人類的罪的問題——並且最終仍然要保留人類——那麼祂就必須另闢蹊徑——既要從外部介入，又要從內部著手。祂對罪的忿怒和公義必須以一種既能解決人類問題，又不會徹底消滅人類的方式來得到滿足。這必須以一種代理（vicarious）、替代的（substitutionary）方式來實現。

我們在洪水的故事中看到了這種替代性的、代表性的現象，不是嗎？我們看到，挪亞是唯一被描述為義人的人——然而他的妻子和家人卻因此受益——彷彿被挪亞的義所托舉（carried along）——即使這種托舉只有暫時的、有限的意義。

在類似但更終極的意義上，基督和祂的子民身上也發生了同樣的事情。我們被祂的義所托舉。當基督——完全的人和完全的神——作為我們的替代者，替我們承受了上帝的忿怒時，我們就被托舉著，平安地度過了上帝審判的風暴。挪亞獻上的祭物蒙上帝悅納，這祭物正是基督那更美、更完美、更充足的祭物的預表，這祭物不僅只在一段時間內蒙上帝悅納，而是永遠蒙上帝悅納。

此外，我們也同樣被基督的義所托舉——祂像挪亞一樣，過著公義的生活，但與挪亞不同的是，祂是完美地、無罪地活出公義的生活。因此，在耶穌裏，我們有了一位比挪亞更偉大的，祂為我們確保了更大的祝福和應許，並賜給我們唯有祂自己能賺得且配得的義。正如挪亞一家因挪亞的義而受益，我們作為上帝的兒女，也因基督的義而受益，祂是我們所歸屬的這家庭的元首。在祂裏面，我們安全地得到托舉，直到上帝帶領我們到達祂為我們預備的地方。