Category Archives: 聖約神學

我們的焦點是上帝的羔羊。祂不只是彌賽亞一切預言的應驗，我們在這裏看到的是全部聖經在祂身上都是「是的」和「阿們」的那位，是祂將歷史本身帶到指定的終點。

特殊啟示的歷史是循序漸進的。它從預表和影兒，從較不透明的，進展到完全盛開、屬天的真實和清晰度。這意思是，光憑《舊約》本身的條件來解讀《舊約》，並不是、也不可能是我們聖經詮釋學的基本原則。

《舊約》中一些後來的先知將出埃及事件描述為又一次救贖作為的樣板，就是以色列從巴比倫被擄中歸回的樣板。例

當希伯來書告訴聽眾要滿懷信心地宣告詩篇一一八篇6節的經文時，它是在激勵並裝備他們，使他們能夠堅定地持守某種態度。透過這種方式，以及其他方式，將詩篇說的話視為我們自己說的話，有助於我們作為基督徒忠實地生活，並使我們效法基督，因為這些經文正是出於祂。

我認為可以說，摩西之約是恩典之約的「獨特」施行。

我們與上帝之間立的是恩典之約，而不是行為之約，因為耶穌代表我們完成了行為之約。這就是恩典之約的第一個定義所指向的。

我們現在與上帝所立的約對我們來說是恩典之約。因為儘管我們沒有履行「行為之約」，但「救贖之約」——這個三位一體的協議——意味著耶穌來替我們履行了「行為之約」。

《聖經》告訴我們，上帝在永恆中——聖父、聖子和聖靈——訂立了彼此之間的盟約，將基督的工作確立為確保永生的方法。

如果我們不理解亞當的處境，我們就不會真正理解基督的處境。如果我們不理解上帝與亞當所立的約，我們就無法理解我們與基督所立的約。

善惡樹是對順從的考驗，負面後果則是死亡的詛咒。而生命樹則代表著永生的應許，是對亞當順從的獎賞。

聖經宇宙觀的雙界特徵，雖然是相對於人得榮耀之前的地位而言的，但並不是永遠的。它只屬於末世動向（eschatological movement）的第一階段，而末世動向從一開始就與創世密不可分，並朝向最後的完滿成全階段。
至於七日的結構，由於它屬於上界，因此應當按比喻（figuratively）來理解，而非按字面來理解。

當被問到聖經的內容是什麼，我們可自信地回答，聖經是關於耶穌和上帝國度的。當被問到聖經的本質是什麼或聖經如何運作的，我們的回答很簡單：聖經是在聖約的層面上，以聖約（律法書）、聖約歷史（先知書）、聖約生活（聖卷）三個類別來運作的，《舊約》和《新約》都是如此。

在羅馬書第五章（第12-21節）中，保羅對比了救贖歷史中的兩個關鍵人物——亞當和耶穌。前者（亞當）是後者（耶穌）的預表，使耶穌成為「新亞當」（第 14 節）。

加爾文試圖解釋基督未來的國度（未來的世代）是如何在當前世代繼續存在的情況下與當前世代相融合的。這兩個世代是重疊的，基督徒同時居住在這兩個世代裏。因此，基督徒要服從「雙重治權」（twofold government），服從兩種不同的權威，加爾文稱之為兩個國度（《基督教要義》3.19.15）。

兩個世代的教義，或已開創/已揭幕的末世論（inaugurated eschatology），是《新約》聖經神學家很常用的一種方法，用來描述基督國度在藉著所賜下的新的約已然揭幕/展開，卻仍未完滿成全的情況下，創造歷史與救贖歷史是如何分叉的。

在一章結束之前，柯宏會用不同的方式表達同一種思想。這顯示了柯宏對這一主題的駕馭能力，也會讓人將本書視為論述律法與福音的一本傑作。

祂在西奈山向以色列人展示這個約的最大目的，是要他們藉著思考這個約，看到他們可以在上帝面前稱義的義的種類和程度，當他們發現自己完全沒有這種公義時，他們就會受到激勵去接受恩典之約，在這個恩典之約中，上帝滿有恩典地為他們提供了一種可以稱義的完美的義。

《詩篇》是否有「脈絡」？有可能從頭至尾追溯有組織的思想發展進程嗎？

在這些不同的盟約施行中，上帝都在逐步實現祂的目的，就是招聚一群百姓歸向自己。

根據羅馬天主教神學，當嬰兒接受洗禮時，水就成了將恩典注入嬰兒體內的媒介。 這種注入的恩典取代了Donum superadditum。換句話說，注入的恩典將受洗者置於亞當墮落之前的位置。