Category Archives: 聖經詞條

利未記的基本神學要旨，在於反映一個事實：耶和華住在以色列人中間。祂「臨在」會幕之中，在雲彩和火中彰顯祂的榮耀。

保羅寫提多書的目的，就如他在一章5節所指出的，是為了給提多提供實際的指引，將革哩底教會未曾辦完的事依次辦好。

許多近代釋經家都認為，使徒保羅以兩個世代的架構作為他思想的前設，而末世論便成了他思想的核心。

在救贖的劇情中心，是一隻羔羊——被預備獻上、為使他人得生而死、背負上帝要拯救之民的罪孽。我們都如羊走迷（賽五十三6），但那隻從未迷失的羊——那羔羊——卻要被獻為祭。這一切都是為了使迷失的羊得以被尋回，他們的罪得以永遠除去。

羅馬書的神學是以傳福音的宣教主題作為核心。保羅試圖勸服羅馬信徒，不要再在內部鬥爭上浪費精力，反而應專心部署對外的傳福音工作。

本書在舊約書卷中發揮了橋樑的角色：它上承五經和摩西律法，下接一個已安定下來的社會，甚至是一個由士師和君王統治的國家。

出埃及記記載了以色列歷史中的兩個高潮：從埃及得釋放以及律法的頒佈。

聖靈的恩賜是恩典的具體表達，是透過話語和行為把恩典可目睹地彰顯出來。

在強調神的普遍性或能力的經文中，「神」（即「伊羅興」）似乎較為恰當；那些涉及以色列和以色列歷史的事件，或神親自在以色列及世人當中的工作，並參與人類活動的經文，則「耶和華」可能較為合適。

保羅與復活基督相遇的結果，足以證明這是一個神智正常者的經歷。正如路加所解釋的，只有「神蹟」才可圓滿解釋這經歷，它把基督的仇敵改變為祂的使徒。

基督徒所得的產業是迦南地所象徵的一切，並且還不限於此。信徒承受了神的國度…

“義”不單是一個抽象概念，而是在神與祂的子民立約的背景下所擁有的一種關係性的層面。

MAJOR COVENANTS IN THE OLD TESTAMENT

創世記十八章19節說「我揀選了他」（譯註：和合本作「我眷顧他」）的時候，所用的動詞直譯是「我認識他」。

約翰的洗禮，就如其講道一樣，可能正顯示約翰有意撇開愛色尼人的信仰及習俗。

神賜給人的生命是一個身心整合體，在這個整體之中，「我們慣用的『屬肉身、屬理性，和屬靈生命』的三重區分並不存在」…

教牧書信顯示，使徒自牢獄中獲釋後，繼續在東部地區工作；他似乎把提摩太留在以弗所（提前一3），委託他對付假師傅，監督崇拜秩序及選任教會領袖。

神賜嗎哪給以色列人，是為了試驗他們的信心，要他們學習謙卑，以及教導他們知道「人活著，不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話」（申八3、16）。

一般人相信，人類經過漫長的進化過程，已由卑微原始人的恐懼無知，進展到後來在宗教上高超的睿智卓見，但聖經有關人墮落的教義則剛好相反。聖經所描繪的人類不是進化而來的，已是經歷了墮落，現處於最可悲的情況中。

信心，是完全放棄倚靠自己的努力去獲取救恩的一種態度，而自己的努力，包括了敬虔的或倫理方面的善行，或別的功德。這是對基督完全信賴的心態；單單倚靠他得著救恩所包括的一切。