Category Archives: 聖經詞條

耶利米的先知職事具有雙重功能——既為摩西之約辯護，又預言新的約的祝福——這不僅概括了耶利米的工作，也概括了整個先知事業。

神的審判不單要臨到以東，也要臨到列國。

凡與神對敵的，不論是直接，抑或間接──如這裏的以東般攻擊神的選民，神都絕不會輕易放過他！公義和聖潔的神必會在祂所定的時間作出適當的行動。

人可能誤解神在歷史中延遲施行審判；然而，神一定會成全祂應許的公義。

哈巴谷以信心得勝的經歷說明了我們內心最大的交戰不是來自與別人的關係，乃是來自我們與神的關係。

本書（特別是1:2~8）描繪耶和華的屬性，跟新約的耶穌基督的屬性是一致的。

那鴻啟示出神是戰士的一面──祂會為百姓爭戰。我們作為新約基督徒，亦必須認識耶穌基督已經將與罪惡爭戰的能力加給教會。

“西番雅”的意思是“耶和華隱藏或保護的”。

蒙福的條件是順服，而非因過去的關係。……神兒女的身分並沒有「代代相傳」這回事。惟有專心守約的，才能夠成為神的真正兒女。

耶和華的日子是沒有人能忍受得住的。唯一解決的辦法是悔改歸向神（2:12~17）

他勸人要從內心流露悔意，但同時亦要透過哭泣（二12）、禁食（二12、15）、在聖殿聚會（二15）和在宗教人員的帶領下公禱（二17）等宗教形式表達出來。

全書幾方面的“惡”，到了第四章，都已不復存在。海上的風暴“災禍”已成過去；尼尼微人也已轉離“惡行”；神也決定不降“災禍”給尼尼微（3:10）。唯獨先知心中的“惡”仍然存在。

約拿書不是一個有關猶太人和外邦人之間的故事，乃是有關神如何回應那些最初被認為不可能認罪悔改，但至終卻真心悔改的人。

第一世紀末，教會正受雛型諾斯底主義入侵，基督教的信仰及基督徒聖潔的生活受到很嚴重的影響。

神要使罪惡滿盈的國家滅亡，不過，祂消滅的不是一個領土，而是一切作惡的領袖。他們都要滅亡。但並非所有平民百姓都同樣有罪，而儘管敬畏神的人不能避免遭受敗亡的苦果，公義的神卻可以保存他們，他們便成了剩餘的民。

饒恕與信心相提並論（徒十43；雅五15）。我們不應把信心和悔改視為功德，我們並不能因此而配得饒恕。它們只是我們藉以支取神恩典的途徑。

列王紀回顧以色列被擄前的一段歷史，作用在於解釋被擄的原因，以及承認神有充分的理由審判以色列。…雖然以色列漠視先知的話是她遭受刑罰的另一原因，但先知所預言的審判的應驗亦有助於激起以色列人的盼望，期盼先知所應許的復興也會實現（如：耶利米的預言）。

永生不但指神喜悅祂子民享有的年歲長度，也指人敬拜和事奉神時所享受的生命素質。

約伯記並不是企圖要解釋苦難的問題，而是要宣告神的偉大，到一個地步，以致苦難的問題，不需要答案，因為這答案會超越人有限的思維。

在保羅的著作中，最能夠精闢準確地把保羅對救恩歷史的基本元素縷述清楚的，非本書莫屬。