Study 25 以西結書 36:16~38 (3.6.1)

Study 25 Ezekiel 36:16~38 (3.6.1)

研經題目：

1. 試從這段值得注意的經文中留意思考下列各點：(a) 耶和華為何使百姓被擄（16~19節）；(b) 祂為何又使他們歸回（20~24節）；(c) 在他們道德與靈性光景上所造成的改變（25~31節）。試思考先知在這裏的教訓如何密切地已預先將新約所啟示，上帝把罪人變為聖徒的步驟刻劃出來。請特別參閱羅三，五，六，和八章。

2. 百姓的改變和他們繁榮復興對於鄰國有什麼影響？參閱35、36節，並比較約十七21、23。

注：

1. 20節。「使我的聖名被褻瀆」：列國因為看見他們被逐離本土，便斷定他們的上帝不能保護他們。比較詩四十二10。

2. 26節。「石心」比較二4，三7；亞七12。「肉心」那就是對上帝的道有靈敏的感覺。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

36:16-38 復興是為了上帝的名。這個關鍵段落集中闡明本書的總體神學觀。這是關於復興的主要經文之一，同時分析人類的失敗如何招致上帝的審判。這裏也延續前文“眾山”神諭的一些觀點，特別是土地與百姓共同復興，以及褻瀆上帝的嘲弄歸於沉默。然而遠比這些重要的是，先知極力宣稱聖潔上帝的至高無上。上帝的百姓不潔，使上帝不得不將他們分散（16-21節）。他們的四散又引來嘲笑（20節），因此，為了維護自己的名聲，上帝為祂百姓的緣故行大事（22-32節）。以色列地的復興使萬國啞口無言，使他們不得不承認這位真神（33-36節），正如以色列的興旺使百姓更加認識他們自己的上帝（37-38節）。

36:16-38 復興的保證。因為罪及其被擄的後果對上帝在列國中的聲譽產生了負面影響，所以祂必須採取行動恢復祂的聖名（16-23節）。祂透過潔淨祂的子民來達成這一點，並帶來賜生命的結果（24-38節）。這行動最終使祂在列國中得榮耀（36節）。這是本書中關鍵的復興經文。（BTSB）

36:16-21 不潔的狀況。第15節以除掉辱駡作為結束，這裏卻重新細查以色列的失敗，好像有點不協調。然而，這裏描述以色列的不潔，必須理解為上帝介入以復興祂子民的基本背景。經期的……污穢（17節；見利15:19-30）的比喻同樣刺耳，但以西結使用這個比喻至少有兩個原因：(1) 與前文他對棄嬰（16章）和姐妹（23章）的描述保持一致；(2) 強調以色列褻瀆了聖名。也就是說，這個用來喻指以色列犯罪的行為，重點不是刑事犯罪或道德上的缺失，而是犯罪者存心漠視上帝的聖潔。可是，上帝的審判本身（36:18-19）卻導致祂的聖潔進一步被褻瀆（20節）。因此，這時上帝也得顧念祂自己的名聲（21節）。

36:17 形象地將以色列敬拜禮儀的污穢（ritual defilement）的本質比喻為婦女每月的經期（利15:19-30）。（BTSB）

36:22-32 上帝的介入：新的靈。這段經文在神學上極為重要，學者常將其與《耶利米書》關於“新約”的經文（耶31:31-34；參32:36-41）進行比較。耶利米所用的語言帶有政治上忠誠的含意，而以西結的用語，含意則與禮儀上的潔淨有關，如36:17-19所表明的。這段經文的結構鞏固了當中的信息。開頭和結尾分別論到上帝的回應（22-23節）和百姓的回應（31-32節），裏面一層是更新帶來的歸回和潔淨（24-25，28-30節）。這段經文的中心是上帝賞賜新心和新靈，從而使人能對上帝有正確的回應（26-27節）。百姓從被擄之地歸回，只是這些預言應驗的開始。

36:22-23 不是為你們，上帝為以色列行大事的根本原因，不在於恩典和憐憫（雖然也滿有恩典和憐憫），而是為了維護祂自己那偉大和神聖的名聲：乃是為我的聖名。本書經常使用就知道我是耶和華（23節；參“導論：寫作風格）這個“認出上帝的句式”，這裏清楚闡明這句話的重要意義。這不僅表示以色列的上帝是“偉大”和“聖潔”的，更重要的是，我們必須把上帝應得的承認、尊重和尊榮都歸給祂。使上帝的大名顯為聖，也就是“尊祂的名為聖”（參太6:9），與“褻瀆祂的名”，把上帝的名和上帝視為不聖潔，形成強烈對比。

36:24-25 要恢復上帝的名聲，首先要求祂的百姓有行為上的更新。上帝的行動有自然的次序：先是聚集和歸回（24節），然後是潔淨（25節）。用清水來潔淨，與上帝之前潔淨祂的百姓相呼應（16:4、9），並且與摩西律法規定的禮儀潔淨相關聯（參如：利17:15-16，22:6；民19:19-21）。藉著灑“清水在你們身上”進行潔淨，讓人想起百姓在觸摸死屍之後，需要藉灑水來潔淨自己（民19:13、20），這也許暗示36:25的偶像堪比死屍。許多解經家認為，這裏用水潔淨的圖畫，是約3:5耶穌說“人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國”這句話的背景；參36:27提到的“我的靈”。因此，以西結的預言既指通過禮儀進行外面的潔淨，也指內心的、屬靈意義上的潔淨。

36:26-27 藉著賞賜新心和新靈（見11:19；參18:31），上帝的主動行動從外轉向內。如果內心沒有定意在上帝面前行義（36:27），外在的潔淨也就毫無用處。“水”（25節）與“靈”（27節）之間的關係，隱含於約3:5。我必將我的靈放在你們裏面，預示在“新的約”中，上帝有效地在人的內心做工。

36:28-30 現在以色列民既然獲賜一顆願意忠於上帝的心，他們也就可以長久居住在應許之地（28節），這次以色列再沒有理由“背信棄義”了（參13-14節）。百姓與土地的復興聯結在一起，是貫穿本書這個部分的主題（見34:25-31等）。百姓歸回應許之地，象徵他們、或可能暗示他們，實際上重新生活在上帝的同在之中，再次確信上帝對他們生命的賜福（見36:27）。

36:31-32 你們必……厭惡自己，百姓得到更新之後，會從上帝的眼光來看自己。不是為你們，這裏宣稱上帝是為自己的緣故而行事，這是祂行事的根據。第32節重複和確定22節已經清楚說明的內容，為這段顯然是從神學角度來詮釋更新的經文，構建起首尾呼應的框架。

36:33-36 土地的更新。如28-30節所述，土地得享百姓蒙潔淨的益處（33節）；土地的得益不單是從荒廢變成肥沃（34-35），城邑也將像土地一樣得到更新（33節）。這裏提到伊甸園（35節），強調這更新的性質就如新的創造一樣（見28:13；參37:1-14）。上帝要藉著以色列人在應許之地的生活體驗，向世人顯明復興的伊甸園的生活，這種生活有上帝的同在和賜福。

36:37-38 人口增加。這裏用羊群來比喻百姓人丁興旺，讓人想起34章的牧養比喻（另見37:24）。作祭物所獻的羊群（36:38），這個比喻可能有些諷刺意味，但它不是暗示死亡迫在眉睫，而是指節期以及大量的祭牲和人，全都被分別為聖歸給上帝。他們就知道，這“認出上帝的句式”（參“導論：寫作風格”）是恰當的結語，因為本段以認識真神為至關重要的事。