西番雅書簡介（環聖新譯本）

西番雅書簡介 Introduction to Zephaniah

誠之摘自環球聖經公會《聖經新譯本》

一、書名

　　本書取名自西番雅先知。“西番雅”的意思是“耶和華隱藏或保護的”。

二、作者與日期

　　作者：西番雅。寫作日期：猶大約西亞王在位期間，但不能確定是在主前621年之前，還是之後。主前621年，約西亞王推行宗教改革，大祭司希勒家發現律法書（王下22~23章）。

三、內容剖析

　　（一）全書標題

　　第一章1節將西番雅先知的家譜交代得異常詳細，一直追溯到他的前四代。一般相信該節提到的希西家就是著名的猶大君王，詳盡的家譜是要表明他是王室的後裔。

　　（二）審判的神諭

　　這個神諭（1:2~2:3）可分為四個段落。第一段（1:2~3）是一般宣告，預言耶和華要將萬物除滅，包括地上的人類、牲畜，空中的飛鳥和海裏的魚。“除滅”一詞，原文的字根在這段一共出現四次（原文在“空中飛鳥、海裏的魚”之前有“除滅”一詞），表示它是這段的主題。這段在原文以“耶和華說”開始（1:2），以“耶和華說”結束（1:3），前呼後應。

　　第二段（1:4~6）從一般宣告轉為具體描述，明確指出耶和華要剪除的是既敬拜偶像，又敬拜耶和華的猶大人。

　　第三段（1:7~13）以“要肅靜！”開始。這段第一次提到“耶和華的日子”。這個短語，或者是相關的短語，如：“那日”、“日子”，從第一章7節起串連整段經文，一直到第二章3節為止。上文提及神的審判，被視為是耶和華的日子的體現。到那日，神的懲罰（參1:8、9、12）會臨到耶路撒冷（1:10；“魚門”是耶路撒冷城以北的主要入口；1:12明文提到耶路撒冷）的國家領袖、王室成員，及敬拜外族偶像的人。

　　第四段（1:14~18）針對的對象比較廣泛。第三段宣告會臨到猶大的懲罰，這段則宣告神的審判，會臨到所有得罪耶和華的人（1:17）。

　　然而，形勢並不是沒有扭轉的餘地。在宣告嚴厲的審判神諭後，先知重新跟猶大人對話，勸喻國民在耶和華的日子來到之前，尋求耶和華，過一個公義、謙卑的生活。這樣，在耶和華發怒的日子，他們或許不致受罰（2:1~3）。

　　（三）針對列國的神諭

　　這段（2:4~3.7）以“因為”開始，表示上文的勸告跟下文的描述是息息相關的。為甚麼猶大人要尋求神呢？因為他們若不這樣做，就會像猶大四圍的國家一樣，被神懲罰（2:4~15）。這些國家包括在猶大西面的非利士（2:4~7）、東南面的摩押和亞捫（2:8~10）、西南面的埃及（2:12；古實人即是埃及人），及北面的亞述（2:13~15）。這些國家的人在不同的時期都曾經欺壓猶大，他們被神懲罰也是理所當然的。不過，在宣告他們會受罰後，先知馬上轉而警告猶大人，不要假設他們一定不會像鄰國一樣滅亡（3:1~7）。這段嚴責猶大人的話，以“有福了”這個字開始，將猶大人的注意力，從可能沾沾自喜的態度突然改變過來，轉而反省自身的光景。

　　（四）拯救的神諭

　　這段（3:8~20）論到列國，包括猶大被神懲罰、煉淨後的光景。那時，萬民都要求告耶和華（3:9）；以色列人必不再作罪孽（3:13）；猶大人重新享受到神的大愛（3:17）。這段也是首尾呼應的，因為首尾都提及“耶和華說”（3:8a、20b），又提及耶和華要招聚列國和聚集祂的子民（“招聚”和“聚集”原文是同一個字；3:8b、20a）。

四、與新約的關係

　　（一）本書提到的耶和華審判的日子，主要是指巴比倫征服猶大，及猶大被擄的事件。這個日子，不過是那末後要來耶和華的日子的先兆。保羅書信常提及這個日子，並稱為“主耶穌基督的日子”（林前1:8）。到那日，神要親自顯現，按公義審判萬民（提後4:8）。

　　（二）被擄前，西番雅用耶和華預備的“祭物”（17）來比喻那將臨的可怕懲罰。被擄時期的以西結，用吃耶和華預備的“祭”（結39:18~20），來比喻吃敵擋神的人的肉。新約的約翰融合了西番雅和以西結的比喻，用赴神的“大筵席”來比喻吃那些拜偶像的人的肉（啟19:17）。

　　（三）本書預言將來萬民都會呼求耶和華的名，同心合意事奉祂（3:9）。《新約》清楚指出，“萬民”不只包括猶太人，也包括外族人（加3:26~29）。

五、大綱

　　A 全書標題（1:1）

　　B 審判的神諭（1:2~2:3）

　　C 針對列國的神諭（2:4~3:7）

　　D 拯救的神諭（3:8~20）

六、讀經提示

　　（一）本書有甚麼重複出現的字眼？這些字眼對你明白全書的主題有何啟發？

　　（二）第一章7節“耶和華已經預備了祭物，把自己所請來的人分別為聖”，到底甚麼是神的“祭物”？“分別為聖”又是甚麼意思？

　　（三）本書的信息雖然大體上十分嚴厲，但是它有神“必默然愛你”的名句（3:17），這對你認識神的屬性有甚麼提示？

Zephaniah

Introduction

Zephaniah prophesied during the reforms of King Josiah (640–609 B.C.), who brought spiritual revival to Judah after the long and disastrous reign of Manasseh. Zephaniah pronounced God’s judgment on corruption and wickedness but also his plan to restore Judah. He spoke of the coming “day of the Lord,” when sin would be punished, justice would prevail, and a “remnant” of the faithful would be saved. The term “day of the Lord” occurs throughout the Bible referring both to impending historical judgments from God and to his final judgment at the end of time. Though – Zephaniah does not give details about this day, he speaks of its worldwide consequences (1:18) and calls people to seek the Lord (2:3).