Study 1 西番雅書 1 (3.1.19)

ZEPHANIAH Study 1~3

西番亞書 3

引言

西番雅說預言是在約西亞作王的時候,而且可能是在他作王初期,在他著手宗教改革以前。因為當西番雅傳遞其信息時,約西亞所廢除的那些偶像的習俗仍然大行其道(例如,將一4、5與王下廿三45作一比較)。所以西番雅是和耶利米同時代的人,而且可能較後者稍為早些出來作先知。如果其族譜上的先祖希西家(一1)是希西家王的話(許多人認為由此可能),那麼西番雅就是出身貴族了。

他的預言的主題是耶和華的日子,這日子是已經迫在眉睫的。這日子被描繪為一個極其可怕的懲罰的日子,所用的象喻是戰爭和侵略,結果在猶大和耶路撒冷那些作惡的人都會被肅清。但是這懲罰將包括所有的國家;這日子將是普世受懲罰的日子。

懲罰完畢之後,以色列必會剩下一些遺民,他們雖然出身卑微,卻為人正直,並且倚靠耶和華,他們會在祂的恩寵中歡喜快樂。西番雅也預見到萬國萬民都會「求告耶和華的名,同心合意的事奉祂」(三9)。他的信息以見識廣博、眼光深遠,並充滿衛道熱情著稱。

西番雅的預言在尼尼微的覆亡上,並且於四分之一世紀之後又在耶路撒冷的覆亡上獲得了驚人的應驗。然而他的預言還沒有全部應驗。神施行審判的最後日子尚待來臨。

綱要

一1~18                   耶和華的日子臨近,特別論及猶大和耶路撒冷。

二1~三7      號召百姓悔改;預言列國必受懲罰,和耶路撒冷改正其行動作為的失敗。

三8~20                   餘民得幸免遇難;他們的品格和福樂。

□Study 1 Zephaniah 1 (3.1.19)

研經題目:

神施行普世性的懲罰(2、3節),其對猶大和耶路撒冷的影響有詳細的描述(4~13節)。這一章以耶和華的日子之一幅駭人的圖畫作結(14~18節)。

1. 按照這一章所說,神的懲罰會特別臨到誰,而且是什麼緣故?你認為現代有什麼罪惡與這裏所提的罪行相似呢?

2. 既思考了受懲罰的原因,現在試揣想一下14~18節所說在耶和華的日子所發生的事情。從這些事情我們可以曉得神對罪的看法是怎樣呢?比較箴十一4;結七19。

注:

1. 4節。「剪除……的名」,意即「消除對其之記憶」。

2. 5節。「瑪勒堪」:在猶大周圍的幾個國家都敬拜這個名字或類似的名字的外邦神。

3. 12節。「在渣滓上澄清的」:比較耶四十八11。這個從釀酒業借用的象喻,是指酒的渣滓(沉澱物)。耶路撒冷那些懶惰、呆滯,而又頭腦糊塗的人,他們以為他們能安居於不要神的冷漠的情況中,必然會受懲罰。

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

1:1 標題。本節交代了本書的體裁、真正的作者、預言的媒介和說預言的時期。亞們像他背道的父親瑪拿西一樣,是個邪惡的王(王下21:19-26;代下33:21-25)。約西亞是個虔誠的猶大王,帶領百姓重新敬拜耶和華(王下22:1~23:30;代下34:1~35:27;耶1:2)。耶和華是以色列上帝的名字,見出3:15注。,其他先知書也用“耶和華的話”來開頭(如:何1:7;珥1:1;彌1:1)。希西家可能是早期推行改革的第十四任猶大王(王下18:1~20:21;代下29:1~32:33)。古示是人名(耶36:14),也是古實人、埃塞俄比亞人的族名。這可以解釋本書記載家譜的原因,是為要表明西番雅的確是以色列人。

1:2-6 審判即將臨到猶大。上帝先宣告要除滅所有活物(2-3節),然後具體指出,審判要臨到祂的子民猶大人,以他們的都城耶路撒冷為代表(4-6節)。

1:2 除滅,指徹底除掉或毀滅某物(撒上15:6;耶16:5)。1:4-6 指明要除滅的具體對象:耶路撒冷“剩下的巴力”和事奉偶像的“祭司”(4節),所有拜偶像的人(5節“那些在房頂上敬拜天上萬象的”和“指著瑪勒堪起誓的”),以及所有“轉去不跟從耶和華的”人(6節)。聖潔的上帝是忌邪的,祂公義的審判摧毀一切邪惡,除滅所有“不尋求耶和華”之人的性命(6節)。

1:3 本節列舉了人和牲畜…………,使用了敍述創造天地的措辭(創1:20、24-25、26-28),以強調完全的毀滅。萬有的創造主上帝,將因為受造物的代表——人的罪而毀滅萬有。

1:4 主前722年,北國以色列被擄到亞述,剩下南國猶大,然而,即使出現了一位公義的約西亞王(1節),也不足以扭轉上帝對猶大的審判,因為其他官長(8節,3:3-5)和百姓(1:9-12)仍然繼續作惡。耶路撒冷是猶大的都城,代表整個國家。巴力(意為“主,主人”)通常指稱迦南的風暴之神哈達,是以色列人喜歡祭拜的偶像(士6:25;王上16:31-32,18章);也可能指亞述神明彼勒。基瑪林(《和修》“事奉偶像之祭司”),專指異教的祭司(參王下23:5;何10:5)。

1:5 天上萬象,指亞述人和迦南人祭拜的諸星座神明(申4:19;耶19:13)。瑪勒堪是信奉異教的亞捫人的神明(王上11:5、33 “米勒公”),律法嚴禁百姓既敬拜上帝,又敬拜異教神明(出20:3)。

1:6 百姓轉去,指百姓背信,丟棄起初的信仰(賽59:13)。

1:7~3:20 耶和華的日子。本書其餘的篇幅從幾個方面論到“耶和華的日子”,這個日子一方面是施行審判的時候(1:7~3:8),另一方面是帶來盼望的時候(3:9-20)。它不僅影響與上帝立約的百姓(1:8-13,2:1-3,3:1-7),也影響其他民族(1:14-18,2:4-15)。耶和華的日子來臨不僅在歷史上已經實現,更是迫在眉睫(2:4-15),同時還指向遙遠的未來(1:14-18,3:8-13;徒17:31;彼後3:10;啟20:11-15)。關於“耶和華的日子”的主題,見摩5:18-20注,以及1356頁圖表。

1:7-9 獻祭和懲罰的日子。先知宣告耶和華的日子(7節),警告行惡的人(8-9節)。

1:7 先知命令百姓要靜默無聲,以表示尊敬或敬畏(摩6:10,8:3)。耶和華的日子就要來到,上帝必要審判祂的仇敵(參珥1:8~3:8),賜福給跟從祂的人(3:9-20)。祭物由上帝自己預備,而不是按慣例由人獻上。客人要分別為聖,意即:(1) 他們要吃祭物(參撒上16:5),或是(2) 他們自己就是祭物,要為罪受審判。

1:8 首領和王子是人民的領袖,要為國民的罪受罰。那些在敬拜(王下10:22;瑪2:11)或日常生活(尼13:30)中實行宗教融合的人,把異教元素摻雜在對上帝的敬拜中,他們似乎會穿著某種外邦衣服

1:9 跳過門檻是異教慣例,可能是非利士人的習俗(參撒上5:4-5)。強暴和詭詐是惡行,與真誠敬拜上帝帶來的醫治和真理相反(參創6:11)。“詭詐”(希伯來原文mirmah;參耶9:6;賽53:9)也可以譯作“欺騙”。

1:10-18 將來的眾怒。懲罰將接連傾倒在耶路撒冷及其居民身上(10-16節),也要傾倒在全人類身上(17-18節)。

1:10-16 審判上帝的百姓。這段經文特別提到耶路撒冷周圍的居民(10-11節),指出他們最大的失敗是犯罪卻仍自鳴得意(12節),並詳述他們遭受懲罰(13-16節)。

1:10 魚門大概是耶路撒冷北面的主城門(代下33:14),二城(《和修》“第二城區”)是聖殿北面較新的城區(王下22:14)。耶路撒冷被山環繞,但這裏應該指一個特定的區域,可能在北面,是西番雅的說話對象都知道的一個地方。

1:11 瑪革提施的確切位置不詳,可能是一個臼形或低窪的採石場(士15:19譯作“窪處”)。商民的希伯來文字面意思是“迦南人”(箴31:24;何12:7),他們是後來的腓尼基人,是重要的貿易商人。

1:12 那些如酒在渣滓上澄清的(《和修》“那些沉湎在酒渣上的人”),他們好像沒有被攪動的酒,積聚了無用的沉澱物;他們在罪中沾沾自喜。這些昏睡的百姓沒有足夠的警醒,他們無法自救。由於上帝尚未審判他們的罪,他們可能以為上帝永遠不會審判,卻不知道審判會隨時來到(參雅5:1-9;彼後3:3-4)。耶和華必不降福,也不降福,是冷淡的猶大百姓料想的情況,他們雖不否認上帝的存在,卻也不承認祂一直在賜福或降罰。這種心態否定了聖經神學的一個核心內容,就是上帝始終在人類歷史中積極作工。

1:13 財寶……房屋……葡萄園,屬於有財有勢的人;那些買得起房屋和土地的人將要失去所有,但他們似乎毫不在意。更多有關不守聖約的詛咒,見申28:15-68。卻不得住在其中,由於他們的罪,上帝不會容許他們享受自己工作的報酬。

1:14 上帝的日子臨近而且甚快,通過強調審判將到(7節),來凸顯快快回應上帝的重要性。勇士必痛痛地哭號(原文或譯:勇士大聲呐喊),如同驍勇的英雄在上帝的日子高聲呐喊(賽42:13;參番3:17)。

1:15 耶和華的日子被描述為忿怒的日子,強調那日將施行審判。本節使用了多個令人恐懼的詞彙來描述這個大日,其中許多用詞在其他經文中(如:出19:16-19)用來描述上帝的顯現,在那些場景中,上帝會攻擊祂自己的百姓,彷彿他們是仇敵一樣。

1:16 堅固城,就是猶大最堅固的堡壘也無法抵禦全能的上帝。

1:17-18 審判全人類。世人都犯了罪,上帝的審判就臨到世上所有的罪人。

1:17 猶大不跟隨上帝的帶領,反倒行走如同瞎眼的,因靈性的盲目而絆跌(參申28:28,瞎眼是對不忠的懲罰)。……如灰塵……如糞土,指原本珍貴的東西變得沒有價值,血本身帶著生命(利17:11),但要像那兩種無用之物一樣(王上14:10;亞9:3),失去全部價值。

1:18 他們的金銀不能,世人經常使用自以為有價值的材料(參11、13節)來製造偶像(賽2:20,30:22),但無論是這些材料的天然形態,還是造成偶像之後,都不能在上帝面前站立得住。上帝的忿怒(《和修》“妒忌”),表示祂極其看重祂在百姓心中是否具有獨一無二的地位,甚至以此為立約的基礎(出20:3)。

【經文注釋】(摘自《聖經研修本》)

发表评论

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com 徽标

您正在使用您的 WordPress.com 账号评论。 注销 /  更改 )

Twitter picture

您正在使用您的 Twitter 账号评论。 注销 /  更改 )

Facebook photo

您正在使用您的 Facebook 账号评论。 注销 /  更改 )

Connecting to %s

%d 博主赞过: