ZEPHANIAH Study 1~3

西番亞書 共3課

引言

西番雅說預言是在約西亞作王的時候，而且可能是在他作王初期，在他著手宗教改革以前。因為當西番雅傳遞其信息時，約西亞所廢除的那些偶像的習俗仍然大行其道（例如，將一4、5與王下廿三45作一比較）。所以西番雅是和耶利米同時代的人，而且可能較後者稍為早些出來作先知。如果其族譜上的先祖希西家（一1）是希西家王的話（許多人認為由此可能），那麼西番雅就是出身貴族了。

他的預言的主題是耶和華的日子，這日子是已經迫在眉睫的。這日子被描繪為一個極其可怕的懲罰的日子，所用的象喻是戰爭和侵略，結果在猶大和耶路撒冷那些作惡的人都會被肅清。但是這懲罰將包括所有的國家；這日子將是普世受懲罰的日子。

懲罰完畢之後，以色列必會剩下一些遺民，他們雖然出身卑微，卻為人正直，並且倚靠耶和華，他們會在祂的恩寵中歡喜快樂。西番雅也預見到萬國萬民都會「求告耶和華的名，同心合意的事奉祂」（三9）。他的信息以見識廣博、眼光深遠，並充滿衛道熱情著稱。

西番雅的預言在尼尼微的覆亡上，並且於四分之一世紀之後又在耶路撒冷的覆亡上獲得了驚人的應驗。然而他的預言還沒有全部應驗。神施行審判的最後日子尚待來臨。

綱要

一1~18                   耶和華的日子臨近，特別論及猶大和耶路撒冷。

二1~三7      號召百姓悔改；預言列國必受懲罰，和耶路撒冷改正其行動作為的失敗。

三8~20                   餘民得幸免遇難；他們的品格和福樂。

□Study 1 Zephaniah 1 (3.1.19)

研經題目：

神施行普世性的懲罰（2、3節），其對猶大和耶路撒冷的影響有詳細的描述（4~13節）。這一章以耶和華的日子之一幅駭人的圖畫作結（14~18節）。

1. 按照這一章所說，神的懲罰會特別臨到誰，而且是什麼緣故？你認為現代有什麼罪惡與這裏所提的罪行相似呢？

2. 既思考了受懲罰的原因，現在試揣想一下14~18節所說在耶和華的日子所發生的事情。從這些事情我們可以曉得神對罪的看法是怎樣呢？比較箴十一4；結七19。

注：

1. 4節。「剪除……的名」，意即「消除對其之記憶」。

2. 5節。「瑪勒堪」：在猶大周圍的幾個國家都敬拜這個名字或類似的名字的外邦神。

3. 12節。「在渣滓上澄清的」：比較耶四十八11。這個從釀酒業借用的象喻，是指酒的渣滓（沉澱物）。耶路撒冷那些懶惰、呆滯，而又頭腦糊塗的人，他們以為他們能安居於不要神的冷漠的情況中，必然會受懲罰。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1 標題。本節交代了本書的體裁、真正的作者、預言的媒介和說預言的時期。亞們像他背道的父親瑪拿西一樣，是個邪惡的王（王下21:19-26；代下33:21-25）。約西亞是個虔誠的猶大王，帶領百姓重新敬拜耶和華（王下22:1~23:30；代下34:1~35:27；耶1:2）。耶和華是以色列上帝的名字，見出3:15注。話，其他先知書也用“耶和華的話”來開頭（如：何1:7；珥1:1；彌1:1）。希西家可能是早期推行改革的第十四任猶大王（王下18:1~20:21；代下29:1~32:33）。古示是人名（耶36:14），也是古實人、埃塞俄比亞人的族名。這可以解釋本書記載家譜的原因，是為要表明西番雅的確是以色列人。

1:2-6 審判即將臨到猶大。上帝先宣告要除滅所有活物（2-3節），然後具體指出，審判要臨到祂的子民猶大人，以他們的都城耶路撒冷為代表（4-6節）。

1:2 除滅，指徹底除掉或毀滅某物（撒上15:6；耶16:5）。1:4-6 指明要除滅的具體對象：耶路撒冷“剩下的巴力”和事奉偶像的“祭司”（4節），所有拜偶像的人（5節“那些在房頂上敬拜天上萬象的”和“指著瑪勒堪起誓的”），以及所有“轉去不跟從耶和華的”人（6節）。聖潔的上帝是忌邪的，祂公義的審判摧毀一切邪惡，除滅所有“不尋求耶和華”之人的性命（6節）。

1:3 本節列舉了人和牲畜……鳥……魚，使用了敍述創造天地的措辭（創1:20、24-25、26-28），以強調完全的毀滅。萬有的創造主上帝，將因為受造物的代表——人的罪而毀滅萬有。

1:4 主前722年，北國以色列被擄到亞述，剩下南國猶大，然而，即使出現了一位公義的約西亞王（1節），也不足以扭轉上帝對猶大的審判，因為其他官長（8節，3:3-5）和百姓（1:9-12）仍然繼續作惡。耶路撒冷是猶大的都城，代表整個國家。巴力（意為“主，主人”）通常指稱迦南的風暴之神哈達，是以色列人喜歡祭拜的偶像（士6:25；王上16:31-32，18章）；也可能指亞述神明彼勒。基瑪林（《和修》“事奉偶像之祭司”），專指異教的祭司（參王下23:5；何10:5）。

1:5 天上萬象，指亞述人和迦南人祭拜的諸星座神明（申4:19；耶19:13）。瑪勒堪是信奉異教的亞捫人的神明（王上11:5、33 “米勒公”），律法嚴禁百姓既敬拜上帝，又敬拜異教神明（出20:3）。

1:6 百姓轉去，指百姓背信，丟棄起初的信仰（賽59:13）。

1:7~3:20 耶和華的日子。本書其餘的篇幅從幾個方面論到“耶和華的日子”，這個日子一方面是施行審判的時候（1:7~3:8），另一方面是帶來盼望的時候（3:9-20）。它不僅影響與上帝立約的百姓（1:8-13，2:1-3，3:1-7），也影響其他民族（1:14-18，2:4-15）。耶和華的日子來臨不僅在歷史上已經實現，更是迫在眉睫（2:4-15），同時還指向遙遠的未來（1:14-18，3:8-13；徒17:31；彼後3:10；啟20:11-15）。關於“耶和華的日子”的主題，見摩5:18-20注，以及1356頁圖表。

1:7-9 獻祭和懲罰的日子。先知宣告耶和華的日子（7節），警告行惡的人（8-9節）。

1:7 先知命令百姓要靜默無聲，以表示尊敬或敬畏（摩6:10，8:3）。耶和華的日子就要來到，上帝必要審判祂的仇敵（參珥1:8~3:8），賜福給跟從祂的人（3:9-20）。祭物由上帝自己預備，而不是按慣例由人獻上。客人要分別為聖，意即：(1) 他們要吃祭物（參撒上16:5），或是(2) 他們自己就是祭物，要為罪受審判。

1:8 首領和王子是人民的領袖，要為國民的罪受罰。那些在敬拜（王下10:22；瑪2:11）或日常生活（尼13:30）中實行宗教融合的人，把異教元素摻雜在對上帝的敬拜中，他們似乎會穿著某種外邦衣服。

1:9 跳過門檻是異教慣例，可能是非利士人的習俗（參撒上5:4-5）。強暴和詭詐是惡行，與真誠敬拜上帝帶來的醫治和真理相反（參創6:11）。“詭詐”（希伯來原文mirmah；參耶9:6；賽53:9）也可以譯作“欺騙”。

1:10-18 將來的眾怒。懲罰將接連傾倒在耶路撒冷及其居民身上（10-16節），也要傾倒在全人類身上（17-18節）。

1:10-16 審判上帝的百姓。這段經文特別提到耶路撒冷周圍的居民（10-11節），指出他們最大的失敗是犯罪卻仍自鳴得意（12節），並詳述他們遭受懲罰（13-16節）。

1:10 魚門大概是耶路撒冷北面的主城門（代下33:14），二城（《和修》“第二城區”）是聖殿北面較新的城區（王下22:14）。耶路撒冷被山環繞，但這裏應該指一個特定的區域，可能在北面，是西番雅的說話對象都知道的一個地方。

1:11 瑪革提施的確切位置不詳，可能是一個臼形或低窪的採石場（士15:19譯作“窪處”）。商民的希伯來文字面意思是“迦南人”（箴31:24；何12:7），他們是後來的腓尼基人，是重要的貿易商人。

1:12 那些如酒在渣滓上澄清的（《和修》“那些沉湎在酒渣上的人”），他們好像沒有被攪動的酒，積聚了無用的沉澱物；他們在罪中沾沾自喜。這些昏睡的百姓沒有足夠的警醒，他們無法自救。由於上帝尚未審判他們的罪，他們可能以為上帝永遠不會審判，卻不知道審判會隨時來到（參雅5:1-9；彼後3:3-4）。耶和華必不降福，也不降福，是冷淡的猶大百姓料想的情況，他們雖不否認上帝的存在，卻也不承認祂一直在賜福或降罰。這種心態否定了聖經神學的一個核心內容，就是上帝始終在人類歷史中積極作工。

1:13 財寶……房屋……葡萄園，屬於有財有勢的人；那些買得起房屋和土地的人將要失去所有，但他們似乎毫不在意。更多有關不守聖約的詛咒，見申28:15-68。卻不得住在其中，由於他們的罪，上帝不會容許他們享受自己工作的報酬。

1:14 上帝的日子臨近而且甚快，通過強調審判將到（7節），來凸顯快快回應上帝的重要性。勇士必痛痛地哭號（原文或譯：勇士大聲呐喊），如同驍勇的英雄在上帝的日子高聲呐喊（賽42:13；參番3:17）。

1:15 耶和華的日子被描述為忿怒的日子，強調那日將施行審判。本節使用了多個令人恐懼的詞彙來描述這個大日，其中許多用詞在其他經文中（如：出19:16-19）用來描述上帝的顯現，在那些場景中，上帝會攻擊祂自己的百姓，彷彿他們是仇敵一樣。

1:16 堅固城，就是猶大最堅固的堡壘也無法抵禦全能的上帝。

1:17-18 審判全人類。世人都犯了罪，上帝的審判就臨到世上所有的罪人。

1:17 猶大不跟隨上帝的帶領，反倒行走如同瞎眼的，因靈性的盲目而絆跌（參申28:28，瞎眼是對不忠的懲罰）。血……如灰塵……如糞土，指原本珍貴的東西變得沒有價值，血本身帶著生命（利17:11），但要像那兩種無用之物一樣（王上14:10；亞9:3），失去全部價值。

1:18 他們的金銀不能，世人經常使用自以為有價值的材料（參11、13節）來製造偶像（賽2:20，30:22），但無論是這些材料的天然形態，還是造成偶像之後，都不能在上帝面前站立得住。上帝的忿怒（《和修》“妒忌”），表示祂極其看重祂在百姓心中是否具有獨一無二的地位，甚至以此為立約的基礎（出20:3）。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）