聖經詞條：瑪拉基書的神學（Malachi, Theology of）

瑪拉基書的神學（Malachi, Theology of）

摘自證主《聖經神學辭典》

自從在主前538年由巴比倫被擄歸回後，猶太人的餘民在省長所羅巴伯的帶領下，得以在主前515年完成重建聖殿的工程。眼見心愛的敬拜中心再次以簇新的面貌矗立，猶太人亦深深期望自己能去除舊惡，忠心事主。然而，我們從以斯拉記和尼希米記中得知，在接著的100年，耶路撒冷便出現了嚴重的問題。百姓對遵行摩西律法的心志愈來愈薄弱，有些還與外邦人通婚。在主前445年，當尼希米來到猶大當該省省長的時候，赫然發現百姓並沒有依循規矩守安息日，也沒有按本分作什一奉獻和獻祭（尼十30-31、37-39）。由於瑪拉基書亦有提及此等罪行，所以，它很可能是寫於尼希米做省長或是他在主前433年回到波斯之後的那段時期。另有一些學者則採用語言分析的方法，把瑪拉基書的寫作日期定於主前500至475年間，即以斯拉回猶大之前的衰落時期。

「瑪拉基」（希伯來文malaki）這名的意思是「我的使者」（見三1），可以理解為一個稱號而不是一個人的名字。不過，由於所有先知書都是以作者的名字命名的，所以，本書作者可能真是名叫「瑪拉基」。

神對以色列的愛

出現在瑪拉基書第一章的那句話：「我卻愛雅各，惡以掃」（一2-3），因為被保羅在羅馬書九章13節引用而變得人所共知。保羅在那段羅馬書的經文中正處理揀選的問題，它幫助我們了解所謂「愛」雅各，就等於揀選以色列成為祂獨特的子民。以掃雖是雅各的孿生兄弟，但他所立的以東國，卻因神向它傾倒憤怒而變成為荒地（一3-4）。根據俄巴底亞書的記載，以東人為耶路撒冷的淪陷而歡喜快樂，完全沒有給他們的「兄弟」以色列施予援手（俄10-12節）。昔日在西乃山，以色列成了「屬神的子民」（出十九5），瑪拉基書三章17節亦是採用這種說法。儘管的確有許多猶太人質疑神對他們的愛（一2），但耶和華曾經應許，凡敬畏祂的將真正成為祂獨特的子民。神永不忘記祂與亞伯拉罕所立的約，以致離棄祂的子民（三6）。當亞伯拉罕的約圓滿實現的日子，萬國必稱以色列為有福的（三12）。

神的屬性

雖然某些猶太人的惡念和罪行使神蒙羞，但以色列的神卻仍然在列國中間被尊為大。神使以東和先前的亞述及巴比倫滅亡，表明祂比這些國家所敬奉的神祇大（一5）。耶和華是「大君王」，祂的名「在外邦中是可畏的」（一14）。至終，全地都要向耶和華獻上供物和讚美（一11）──此預言特別與外邦人將成為新約教會的一分子有關。當異教徒都改信耶和華的時候，神的選民以色列竟不尊她們的神為大，這真是何等的諷刺（見羅九26-33）。

以色列人十分善變，但耶和華卻是永不改變的。耶和華對以色列的愛並不因她們犯罪而停止，祂亦永不忘記她們是祂的立約子民（三6）。但神是一位聖潔的神，祂要求人遵從祂的命令，因此，以色列若然不肯悔改，她便定然遭到審判（四6）。

整本聖經一次又一次地形容耶和華是一位公正和公義的神，但奇怪的是，到了舊約的尾聲，竟有人質疑神的公義（二17）。也許，猶太人是為到他們在波斯帝國中處於相對卑微的地位，或是彌賽亞的世代遲遲未應驗而深感困擾。三章13至15節則顯示有些人因惡人亨通而憤憤不平。無論有甚麼原因引起他們的質疑，耶和華向他們保證，惡人將要獲得公正的懲罰，凡事奉耶和華的人將蒙受奇妙的祝福（見四1-3）。

祭司和百姓的罪

聖殿得以重建理應成為以色列人的一口「強心針」，推動他們日後過聖潔的生活，可惜，無論是祭司抑或百姓都沒有在生活上榮耀神。一章6至14節指出祭司立下了藐視獻祭制度的壞榜樣，因為他們竟把瘸腿和有病的祭牲獻上。他們那種輕忽的態度使敬拜變得毫無意義；耶和華命他們把聖殿的門關上，不要再裝模作樣地做出種種偽善的行為。人若沒有真心實意歸向神，單單奉行宗教的形式，完全是枉然的（見賽一11-17）。

百姓在祭司的誤導下，亦偏離正道，陷於罪中；欺壓窮人和淫亂的事屢見不鮮，離婚也愈趨平常。以斯拉和尼希米都曾經對以色列人與外邦人通婚一事嚴加指斥，這種通婚可能正是造成離婚的因由。男人背棄他們的婚約，娶外邦的女子，明顯是與拜偶像的行為扯上關係（二11-14）。對於他們的行徑，耶和華的立場清晰：「休妻的事……是我所恨惡的！」（二16），因為家庭的解體會對社會造成極大的壞影響，而且，更難向下一代灌輸屬靈的價值觀。

信靠和敬畏主的賞賜

全書有六處地方勸百姓要敬畏（敬畏、可畏）和全心全意事奉主（見一6、14，二5，三5、16，四2）。凡繼續犯罪的祭司和百姓，咒詛必臨到他們（二2，三9），甚至包括迦南人和以東人所受過的咒詛──全然滅絕的最大危機（四6；見書六17；賽三十四5）。凡真正敬畏耶和華的人，他們的名字將記在「紀念冊」上，並獲得適當的賞賜（三16）。

其中一個事奉耶和華的具體途徑，是向祂獻上什一奉獻和祭物。百姓不單不再「奪取」神的供物，反而將當獻的都帶到利未人面前；至於耶和華，則會「敞開天上的窗戶」，把倉庫的糧豐豐富富地傾下，「甚至無處可容」（三9-10）。

主的使者

新約曾經三次指出施洗約翰是在耶穌之前「為祂預備道路」的使者（太十一10；可一2；路七27；參瑪三1）。通常被稱為使者的，都是先知或祭司。路加亦將瑪拉基書四章5至6節套用在施洗約翰身上，指出約翰的事奉「有以利亞的心志能力」，勸以色列國悔改（路一17）。

快來的彌賽亞

三章1節亦提到第二位「使者」──這一次是「立約的使者」，經文同時又把祂與「所尋求的主」視作等同。由於「使者」（malak）一詞亦可以譯為「天使」，因此，這裏提到的「約」便可以是指到耶和華的使者，以及祂在摩西的約中的參與。基督來的目的，除了是完全摩西的律法，更要藉著捨棄自己的生命，建立新約，救贖人類。彌賽亞在審判方面的工作主要是等到祂第二次再來時才進行的，但基督在世的時候，卻曾經潔淨聖殿和斥責教法師和法利賽人的假冒為善。

在四章2節出現的「公義的日頭」，是另一個暗指彌賽亞的片語。施洗約翰的父親撒迦利亞稱耶穌為「清晨的日光」，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人（路一78-79）。

耶和華的日子

先知書所提到的耶和華的日子，乃表示神會在預定的時間，介入列國的事件中間，審判惡人和拯救義人。瑪拉基書側重於強調耶和華的日子乃「可畏之日」，耶和華會在那日施行審判，行惡的人必被燒盡（四1、5）。有關彌賽亞的審判工作，大部分會在基督再來的時候進行，但是，在三章2至4節，則是祭司和利未人要先被煉淨和潔淨。也許，在基督嚴詞斥責當時的宗教領袖之後，聖殿在主後70年被毀，顯示出審判亦可以與祂第一次降世連上關係。但對那些敬畏祂的名和認祂為救主的人而言，基督的再來便帶來屬靈和甚至是肉身上的醫治（四2-3；見徒三8）。

Herbert M. Wolf

另參：「以色列」；「先知；女先知；先知預言」；「彌賽亞」。

參考書目：

R. Alden, Malachi; J. G. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi; R. B. Chisholm, Jr., A Biblical Theology of the Old Testament, pp. 397-433; R. J. Coggins, Haggai, Zechariah, Malachi; R. L. Smith, Micah-Malachi; P. A. Verhoef, The Books of Haggai and Malachi; H. M. Wolf, Haggai and Malachi.

瑪拉基書（MALACHI, BOOK OF）

摘自天道《聖經新辭典》

Ⅰ　作者、日期與背景

　　七十士譯本並沒有把這個字當作專有名詞，而當它是普通名詞，故譯為「我的報信者」，這也是該希伯來字的本義。許多學者採納七十士譯本的觀點，相信這卷書並沒有透露作者的名字。但若根據其他有提到作者名稱的先知書本類推，我們可以接受這名稱是指作者本人的說法。他爾根亦支持這種觀點，因其加上了「……他名稱為文士以斯拉」。

　　我們也許可以（從內在證據）推測這卷先知書的大概日期。書中提到聖殿尚有獻祭之事（一7-10，三8），這暗示當時聖殿猶存，而且已曾存在一段時間；這一點指出那日期可能是主前第五世紀。一8所提及的「省長」（peḥâ）或稱波斯總督，也證實了這一點。當時似乎有異族通婚的事（二10-12），「外邦神的女兒」意即「異教的婦女」。這種與約外之民通婚的習慣，明顯地非常流行，可見從前的有關禁令早已被遺忘了。與此同時，他們在奉獻祭物的事上，亦不見得敬慎恭謹（一7）。祭司們藐視神，獻上污穢的食物。他們帶來殘缺污穢的祭物，這就是散漫不恭的標記；而這種態度與被擄回歸者初期所表現的熱忱並不一致。再者，他們對於當納的什一奉獻似乎有所疏忽（三8-10）。瑪拉基所譴責的陋習，正是尼希米力求改革的事情。

　　要準確地斷定本書的日期是不可能的，但它極可能是成書於尼希米返書珊城探望的那段日子。至少，它看來是在這時期寫成的。

Ⅱ　內容綱要

　　本書主要分為兩部分。透過研讀其中內容，便可清楚知道它的寫作目的。首先，第一部分（一~二章）涉及以色列的罪；第二部分（三~四章）是有關罪人將面臨的審判，以及悔改者將蒙受的福氣。

　　我們大概可以這樣分段：

a. 標題（一1）

　　這標題與第三章開始的標題有密切的關係。不論瑪拉基是否專有名詞，這標題說明他實在是神的使者。

b. 主對以色列的愛（一2-5）

　　神宣告祂對百姓的愛，因祂揀選了雅各，卻棄掉了以掃。以東被蹂躝，往外地逃難的人民將永不能返回重建，但以色列卻能回到應許之地；這一切足以反映神對以色列的愛。

c. 對以色列罪行的描述（一6-二9）

　　先知接著以大膽的筆觸，開始描述這民族主要而獨特的罪行，就是這些罪孽再次把神的忿怒帶到這國家的頭上。神是百姓的父，因祂曾撫養帶領他們成長。父親本該受尊敬和愛戴。但以色列卻沒有這樣對待神。這控訴是特別針對祭司們，因他們是代表百姓在神面前侍立的。這些祭司本應在敬拜的事上，樹立起敬畏神的榜樣；反之，他們卻藐視主的名。輕率妄為的敬拜一度是他們的先祖在主前第八及第七世紀時的特色；這不敬之事一直持續至猶大被擄之前為止。如今被擄的事雖然已成過去，但他們卻仍沒有汲取教訓。他們已歸回故土，又能在殿中敬拜，猶大卻跟從前一樣犯罪背逆主。

　　先知藉著對話的形式來提出對以色列人的控訴。針對著主的每一項控告，被告都會發出反問或異議。舉例來說，神指控祭司奉上污穢的食物，他們便回答：「我們在何事上污穢你呢？」（一7）。先知於是毫不含糊地指出祭司們一直獻上殘缺的、污穢的祭物。這是直接違反律法的，因為律法要求所獻的祭物必須完美無缺。然而，他們卻把瞎眼的和瘸腿的帶來，這樣作就是輕蔑主。

　　他們既然親手獻上如斯祭物，他們豈能期望被接納以及得神喜悅呢？（一9）。甚願他們把聖殿的門完全關上，還勝於獻上這樣的祭物（一10）。這樣的獻祭者和祭物，都不為神所悅納，而祭司也會被百姓藐視。

　　神並不愛好這些祭物，因為縱使在外邦之中，祂的名也必被尊為大，以致人會奉上潔淨的供物（一11）。這並非指外邦各國向他們諸神所獻上的，而是指當福音被傳遍世界，所有人都敬拜真神的時候而言。然而，以色列人卻褻瀆了神的桌子，也覺得事奉神十分沈悶厭煩，結果便成了一個習於詐騙和行為自私的民族。

　　祭司們若不悔改，咒詛便會臨到他們的身上。在二5-7，主清楚地指出祭司的真正職責；祭司所該作的，與他實際所行的，二者顯出極大的對比。事實上，由於他不能以身作則，他不但不能指導他人，反而誤引他們入歧途。祭司在教導人的時候，也表現偏袒和不公（二9下）。

d. 對娶異教女子和休妻的指責（二10-17）

　　以色列人共有一位父親：祂是那創造這民族的神。因此，他們應該顯出團結一致的精神。然而，他們並不是這樣，反而多是背信棄義之徒。他們實行與外邦人通婚而褻瀆了神的聖潔。凡行這事的人，都要被剪除。此外，休妻的事情也相當普遍，而主恨惡這事。但他們卻文過飾非。主宣告說，這民以他們的言語使祂厭煩。他們並不理會神，行事為人就好像祂根本不存在一般。

e. 主將臨之日（三1-6）

　　瑪拉基接著以宣講預言的雄渾有力的話語宣告說，主的使者的確將要來臨，並為百姓所尋求的主準備那日子。祂將以煉淨者的姿態出現，要煉淨和洗滌這民；那麼，有誰能面對祂降臨之日呢？由於祂的工作成果，猶大和耶路撒冷的供物，將會蒙主悅納（三4）。然而，這日子將帶來審判，就是審判民中那些欺壓百姓的人。不過無論如何，雅各將不會完全被剪除，因主是不改變的；祂仍然忠於祂的承諾（三6）。

f. 悔改而獻上當納之物（三7-12）

　　這民的叛逆並非第一趟，而是自古已然。叛逆行為之一就是拒絕向神獻上祂吩咐當納之物。這無異於搶奪神之物。假如這民願意把當納的帶來，神便會回應他們的敬拜，向他們傾下滿溢之福，甚至引起萬國的讚羨。

g. 應許拯救屬神的人（三13-四3）

　　百姓一直都在向神發怨言，好像他們認為事奉神並沒有益處。但他們當中仍有些「敬畏耶和華」的人，他們也互相鼓勵。主記念他們，不但免他們遭受禍害，還要使他們成為祂自己的產業。審判之日肯定將臨，狂傲的人必被消滅，但對於那敬畏主名的，公義必如日頭出現，其翅膀〔光線〕上有醫治、喜樂和勝利。

h. 總結（四4-6）

　　在結束時，先知勸籲他們要記念摩西的律法；並且宣告以利亞將要在主那大而可畏之日出現之前，來到他們中間。

　　書目：J. G. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, TOTC, 1972; D. R. Jones, Haggai, Zechariah and Malachi, TBC, 1962; J. M. P.Smith, in Mitchell, Smith and Bewer, Haggai, Zechariah, Malachi and Jonah, ICC, 1912。

E.J.Y.

J.G.B