MALACHI Study 1~3

瑪拉基書 共3課

引言

瑪拉基（這個名字就是「我的使者」的意思——參三1無疑是和以斯拉與尼希米同一時代的人物。他對耶路撒冷聖殿重建、殿中事奉恢復之後所發生的惡事大肆攻擊，這些惡事在尼希米中有歷史記錄。「瑪拉基敬虔的精神和以斯拉以及尼希米在禱告中所表現的一般無二。」古代傳說中有人認為「瑪拉基」是筆名，並指這卷書的作者是以斯拉本人呢。

這卷書之所以有重大的意義，是因為它結束了舊約啟示。作為律法與福音之間的聯繫，它對那些敬畏耶和華的人，極力堅持內心必須純潔而且真誠，才享有救主降臨的可靠的應許。最後（四4~6）他籲請人要重溫律法和眾先知（其中所揀選的代表是以利亞）。這更充分的啟示不會與預備階段的啟示互相抵觸。百姓要在他們所熟悉的屬靈權威中（那就是在舊約中）找到他們接受應當來的那一位的保證。所以在變像山上，父上帝叫人要聽從祂的愛子時，摩西和以利亞都在旁表示同意，並提供證據表明祂就是他們一切期望的實現。參太十七3~5；約五46

綱要

一1~5  上帝對以色列人的愛。

一6~二9 祭司的罪惡。

二10~17 百姓的罪惡。

三1~6  警告人耶和華必來施行審判並潔除罪惡。

三7~12  悔改應有怎樣的實際表現。

三13~四6 論將來審判的日子。

□Study 1 MALACHI 1:1~2:9 (3.8.4)

研經題目：

1. 一1~5。猶大的百姓看見自己的光景和環境便沮喪並埋怨上帝。先知舉出什麼證據證明上帝的確會愛他們這個國家。比較詩卅四15~16；七十三26~28。

2. 祭司所犯的特別是哪些罪惡呢？他們若不悔改，上帝會怎樣懲罰他們呢？他們失敗的基本原因是什麼？

3. 對比起來，作為萬軍之耶和華的使者，我們應當學習到我們事奉的質素與目標應該怎樣？比較二5~7，並比較林後六3；提後二15；彼前四10~11

注：

1. 一2~4。以東人是以掃的後裔。

2. 一5。「願耶和華在以色列境界之外，被尊為大」：百姓對他們的上帝的觀念認識太小了，這是先知所要糾正的。比較11、14節下。

3. 一8。祭物要沒有殘疾，沒有瑕疵的（利一3），不是羊群中「被棄之物」。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1 標題。瑪拉基承認他的角色是先知，並明言他的書是耶和華……的默示（《和修》“耶和華的話”）。與此一致的是，在這卷精簡而深刻的書中，後面54節經文中有近半數強調“萬軍之耶和華說”、“耶和華說”等。關於“萬軍之耶和華”這個短語，見1451頁表。1:1的標題與亞9:1和12:1類似（參哈1:1），將本書的性質確定為默示或“負擔”，暗示責任的緊迫和信息的可怕（耶23:33-40；見哈1:1注）。雖然瑪拉基傳信息的對象是從被擄歸回的猶大餘民，但在1:1，先知大膽地稱這群百姓為“以色列”，即自古以來上帝賜給這個民族的名字。因此，瑪拉基認定他們有責任履行聖約的全部義務，也能繼承上帝在聖約中的全部應許。

1:2-5 第一輪辯論：上帝是否區別對待良善的人與傲慢的惡人？上帝的揀選之愛在祂的審判中顯明。在瑪拉基所處的世代，以色列人因為政治腐敗、經濟不景氣和靈性貧窮，對上帝的慈愛產生了懷疑。瑪拉基揭露他們的疑慮，並作出回答。

1:2-3 瑪拉基以一句經典的陳述（保羅在羅9:13引用），申明上帝對雅各無條件的揀選之愛，以及與此相對的對以掃的惡。這裏的愛指揀選，而不是喜愛；惡指棄絕，而不是憎惡（申23:7明確禁止憎惡以掃的後裔以東人）。這兩個詞的類似用法，見箴29:24；路14:26，16:13。雅各和以掃雖是兄弟，但雅各經歷了上帝主權的恩典，並藉此在救贖歷史中得以承受彌賽亞的應許；而以掃卻被上帝棄絕，不得承受彌賽亞的應許。然而，瑪拉基主要關注的是以色列和以東，這兩個國家分別以雅各和以掃為代表和先祖。在瑪拉基時期的人看來，先知將以色列和以東兩國截然不同的國運，作為以色列蒙恩寵的明證，似乎是個嚴重的錯誤。如果上帝揀選的是雅各（以色列）而不是以掃（以東），那為什麼祂允許祂百姓的國家於主前586年被尼布甲尼撒傾覆，百姓被擄到巴比倫70年；而以東不僅安然無恙，似乎還從以色列的損失中獲益呢？為了闡明觀點，瑪拉基間接引述了耶9:1。在兩百年前，耶利米曾言告上帝將要審判猶大：“我必使耶路撒冷變為亂堆，為野狗的住處；也必使猶大的城邑變為荒場，無人居住。”瑪拉基藉著預言以東將要遭遇同樣的災難，明確指出以東和猶大一樣逃不過上帝的審判。這審判可能是藉著納巴泰的阿拉伯人臨到，在主前550—主前400年，他們逐漸將以東人趕出家園，迫使他們遷居到後來被稱為以土買的地區。作為半遊牧民族，納巴泰人任憑以東的城邑變為荒場，同時他們過度放牧也破壞了先前的耕地。然而，猶大在受到懲罰後，又蒙上帝的恩典，得以復興，反映了上帝對祂百姓的愛；但上帝對以東的審判卻是永久的、無可挽回的（1:4）。雖然以東人仍然存留（1:4有此暗示；參可3:8），但他們的國家已不復存在。

1:5 以色列境界之外，受到管教的以色列將承認上帝統管萬有的至高主權。這種普世的觀點有時會被誤解，彷彿這暗示上帝也接納其他國家的宗教。在1:11、1:14和3:12，先知會再次談論這個主題。

1:6~2:9第二輪辯論：譴責以色列人吝惜奉獻。針對以色列人在第一輪辯論中的抱怨，瑪拉基在第二輪辯論中反守為攻，指出應該受質疑的，不是上帝對以色列的愛，而是以色列對上帝的愛。瑪拉基看出，所有百姓都犯了藐視上帝的罪，因為他們把有殘疾的祭牲獻給上帝（1:14）。然而，他譴責的重點卻是以色列的祭司（2:1-9），因為他們失職，沒有盡責保衛聖所不被污穢，也沒有檢查所有祭牲以篩除那些瞎眼的、瘸腿的、有病的供物（1:8；利22:17-25；申15:21，17:1）。

1:11 令人驚訝的是，瑪拉基提到人必在各處，甚至在外邦中燒香，獻潔淨的供物，而不是按照申12章的要求，只能在耶路撒冷的聖殿獻祭（參3:3-4，4:4）。理解這節有爭議經文的關鍵，在於明白從日出之地到日落之處是一個標準的預言式用語，論到將來蒙大福的世代（如：50:1，113:3）。賽45:6和59:19在提及列邦最終將歸附上帝時都用到這個短語，這意味著《瑪拉基書》也隱含類似的意思。賽19:19-25和66:1-21等經文進一步闡釋，外邦人將成為“利未人”，在真神上帝所稱許的祭壇上，奉獻可蒙悅納的供物。關於外邦人歸順和併入以色列，參得1:16-17；斯8:17；詩87篇；賽56:6-8；亞2:11，8:23。

【 “萬軍之耶和華”在《舊約》中的應用和出現次數】（1451頁圖示）

為什麼“萬軍之耶和華”這個短語，在本書中比在其他舊約書卷中出現得更為頻繁？並且在先知書時期又比其他時期出現得更加密集呢？在以賽亞時期，亞述大軍蹂躪毀滅北國，也幾乎毀掉南國。上帝的百姓軍力非常單薄，以至於亞述王西拿基立輕蔑地向希西家發出挑戰：要給他二千匹馬作為禮物，看他能否找到足數的騎兵（賽36:8）。在耶利米時期，南國同樣被巴比倫大軍消滅了。

　　在被擄後的瑪拉基時期，彈丸的猶大地只是幅員遼闊的波斯帝國的一個小小省份，連軍隊也沒有。正是在這時期，上帝的百姓才痛切地意識到他們的資源極其有限，但上帝派出祂那所向無敵的眾天軍隨時候命，對百姓來說，這是莫大的安慰。這種情形正如以利沙和他的僕人在多坍被亞蘭軍隊包圍，以利沙為僕人祈禱所得的安慰：“耶和華阿，求你開這少年人的眼目，使他能看見。耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙”（王下6:17）。可能也像耶穌在上十字架之前所感受到的安慰：“你想我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？”（太26:53）。

　　右表標示出各卷書中含有“萬軍之耶和華”這個短語（或相關短語）的經文百分比（至少出現一次）。

《瑪拉基書》（43.6%）

《哈該書》（31.6%）

《撒迦利亞書》（21.8%）

《阿摩司書》（6.1%）

《耶利米書》（5.9%）

《以賽亞書》（4.7%）

《那鴻書》（4.3%）

《西番雅書》（3.8%）

《哈巴谷書》（1.8%）

《彌迦書》（1.0%）

《撒母耳記下》（0.9%）

《詩篇》（0.7%）

《撒母耳記上》（0.6%）

《何西阿書》（0.5%）

《列王紀上》（0.4%）

《歷代志上》（0.3%）

《列王紀下》（0.3%）

2:2-9 由於祭司沒能保衛聖殿潔淨，上帝就發出嚴厲的警告，要按照他們的罪行施行懲罰。祭司妄自給上帝的百姓祝福，好像以色列的供物已蒙悅納，罪已得贖那樣，所以上帝必使祭司的福分變為咒詛。因為祭司“污穢”上帝（1:7），所以上帝必從那些他們拒絕的祭牲中，取糞抹在他們臉上（2:3），象徵性地污穢他們，廢棄他們在祭壇的事奉。因為糞要被帶離聖所並焚燒（如：出29:14；利14:11-12），所以他們也要被除掉。祭司“藐視”（1:6）上帝，不將榮耀歸與上帝的名，所以他們必被眾人藐視，看為下賤（2:9）。以榮耀上帝的名為職，自己卻行事不正，沒有比這更褻瀆上帝之名的了。關於當存知識（《和修》“當守護知識”；2:7），見箴5:2-3注。