雅歌導論（BTSB）

Introduction to Song of Songs

誠之譯自Zondervan. The NIV Zondervan Study Bible (BTSB)

標題

《雅歌》（1:1）傳統上被命名為《所羅門之歌》，因為它與所羅門（1:1）有關。正如會幕中的 “至聖所”（希伯來語為 “聖中之聖”, the “Holy of Holies”）（出26:33-34）描述的是最神聖的聖地，《雅歌》描述的也是所有歌曲中最優美的。這卷書由 117 節愛情詩組成。大部分詩句都是深愛對方的男女之間的對話。

作者與寫作日期

《雅歌》沒有明確指出作者或創作日期。1:1 中提到所羅門，可能暗示所羅門就是作者，或者有人為所羅門寫了這卷書。提到得撒（6:4；參王上16:23）可能暗示得撒曾是以色列北國的首都（約主前925-879年），也可能只是暗示得撒是一座以美麗聞名的城市。有幾個單詞可能暗示了較晚的年代（主前 五~四世紀），但由於語言可能發生更新，較晚的詞彙並不能斷定歌曲的主要創作年代。歌謠中的許多詞彙暗示了君主制時期。

釋義（Interpretation）

對《雅歌》的解讀可能比聖經中任何其他書籍都要多。早期流行的一種方法是將這本書解釋為一個寓言。在猶太教中，一種解釋是男人代表上帝，女人象徵以色列。在基督教中，男人代表基督，女人象徵教會。由於沒有任何寓言的跡象，也沒有對這些象徵進行識別，而且在統一應用上也存在問題，因此這種方法是站不住腳的。例如，女人叫醒了男人（八5）；教會以何種方式喚醒基督呢？

另一種流行的方法將《聖經》視為一齣戲劇。採用這種方法的解釋認為書中有三個主要人物：貧窮但高貴的牧羊人、詭計多端的所羅門王，以及賢惠的牧羊女。這種解釋有幾個難點。所羅門王沒有扮演積極的角色，他從未開口說話。既然《雅歌》在 一1 中被歸給所羅門王，那麼為什麼這首歌要以如此負面的角度來描繪他呢？此外，對於這齣戲劇的整體情節也沒有一致的看法。雖然出現了一些小型戲劇（如 三1-5，五2-8），但男女主人公在每個主要章節中都是先分開，然後再重聚。

我們更傾向於將這首歌解釋為浪漫的愛情詩。愛情詩並不講述故事，而是進行描述。《雅歌》是《聖經》中隱喻最豐富的一卷書。有些人認為這部作品是一部獨立的愛情詩選。這似乎不太可能，因為《雅歌》的每一部分都有複雜的文字描繪（word pictures）、短語和主題的相互作用。雖然埃及的詩歌和其他當代愛情詩歌比《雅歌》更傾向於使用短詩，但其 117 節的篇幅並不會使其過於冗長，以至於無法構成一首統一而優美的浪漫詩歌。

寫作目的與神學（Purpose and Theology）

為什麼這首浪漫的愛情詩會出現在《聖經》中？《聖經》中有很多關於性的記載。上帝創造了男人和女人，讓他們在專一的婚姻關係中彼此相愛（創2~3章）。然而，亞當和夏娃對上帝的悖逆破壞了這一和諧有愛的聯合。摩西五經的律法中包含許多禁止不正常性行為的命令。歷史書和先知書控訴以色列人的性犯罪，並將拜偶像與姦淫相提並論。《箴言》警告年輕人要警惕性誘惑（箴7）。耶穌指出，有些人為了天國的緣故自甘作太監（太十九12），保羅則建議盡可能保持未婚（林前七8）。這首歌提醒我們，婚姻中的浪漫愛情是上帝創造的美好事物之一。它假定了婚姻，並進而讚美了浪漫愛情的樂趣。這首詩歌在《聖經》其他書卷為保護「性」這一強大天賦而設置的柵欄內放置了一個歡樂的花園。

《雅歌》主要神學主題的關鍵在於 八5-七這對戀人的聯合就像死亡、火焰和水一樣強大。八6 的最後一句話是這首歌在 “烈焰”中唯一提到上帝之名的地方（見 NIV 經文注釋）。這種浪漫的愛是上帝賜予我們的禮物，祂希望我們以感恩的心領受它。

本書有著豐富的隱喻，主要是關於性愛的。七十士譯本（主前希臘文譯本）的希臘譯者明白這一點。他們用一個希臘詞（agapē）翻譯了書中出現約 18 次的希伯來詞 “愛”，雖然這個詞可能指愛錯誤的東西（提後四10），但保羅、約翰和其他《新約》作者都用這個詞來指基督對我們的愛和我們之間的愛（如約十三35；羅八35；弗三18；彼前四8；約壹三16）。這首詩歌成為一個隱喻或路標，浪漫的愛情本身並不是目的。相反，它提供了一個世上最偉大的例子，說明上帝差遣祂兒子為我們而死（約三16），是對我們的愛。人類最美好的性愛指向上帝更偉大的愛，這就是基督對教會的愛。

儘管這首詩歌中愛的主題還有很多可以說的，但其中最重要的一點是這對戀人的專一委身。他們一次又一次地把注意力集中在雙眼，因為男人和女人的眼裏只有對方（一15；四1、9；五12；六5；七4；八10）。無論是耶路撒冷的眾女子、女子的兄弟們，還是所羅門本人，都無法干涉這段愛情。雖然 一1 和 八12 提到所羅門王是作者和葡萄園的主人，但其他提到所羅門王的地方（一5；三7、9、11；八11、12）描述了女子如何看待她的愛人。他是她想要的一切，他是她的所羅門。六13 中女子的名字也是如此：“書拉密”是 “所羅門”的陰性形式，因此女子是男子的 “所羅門”，在他們的愛情關係中提供了他所想要的一切。

由於歌中有許多隱喻，因此不能將其視為一系列字面意義上的事件。相反，它是一組圖畫、想像和幻想的集合。這首詩歌中的男女都是真實的，他們的愛情也是真實的。然而，正如愛情詩的真實寫照一樣，幻想與現實之間並沒有明確的界限。他們的婚姻關係也是如此。在這首詩中，男子六次稱女子為他的 “新娘”（四8、9、10、11、12；五1）。然而，我們無法確定這對夫婦是否已經結婚，還是他們的婚姻只是一種盼望和夢想，不久就會實現。因此，這些浪漫的描述不應被視為婚前性行為的許可，《聖經》認為婚前性行為是罪（林前七1-2）。相反，這首歌描述了婚姻中性關係的樂趣，但沒有說明這種關係是現實還是幻想。

大綱

在標題之後，《雅歌》分為六個部分（在大綱中，第七和第八部分可視為一個部分）。每個部分都以這對戀人分開開始，以他們在一起結束。

I. 標題（一1）

II. 第一次見面（一2~二7）

III. 第二次見面（二8~三5）

IV. 第三次會面（三6~五1）

V. 第四次會面（五2-六3）

VI. 第五次會面（六4~八4）

VII. 文學高潮（八5-7）

VIII. 結論（八8-14）