SONG OF SOLOMAN Study 1~7

雅歌 共7課

引言

雅歌這卷書所以獨特，不但由於它有優美的文體，也由於它對於人間的愛情與大自然的美麗有豐富的鑒賞力，以及它對人的內心有深邃的洞察力。這卷書也向基督徒說出基督愛教會的心，並替基督徒說出他們愛基督的心。

無法確定它的作者是誰。一1的「所羅門的歌」這片語，意思可能等於「為所羅門而作的歌」（如同詩72的標題）或「關於所羅門的歌」；此外便沒有關於它的作者的線索了。

按照更早和更傳統的解釋，其中只有兩個主要的人物——所羅門和他的新婦。許多極虔誠美妙且具洞察力的注釋書都是作這種熟悉的解釋，即其中的新婦被認為是教會的「預表」，而所羅門則預表基督。

然而，有其他人在故事的背景中還辨認出有另一個人物，那是一位牧人，他是那女子的真正愛人。她所稱為「我的良人」的就是他。有個生長於書拉密村的少女，一天她到自己的花園巡視，不期而碰到所羅門的一些扈從，他們便把她擄回宮中去（六11~13）。王見到她，便被她的美色所吸引，並設法要贏取她的愛情。但是她已經有了一個作牧人的愛人，她已以心相許，而且始終對他忠貞不二。王三次來看她，用與時俱增的熱情向她求愛，終於發現他一切的努力都歸於徒勞，才把她釋放了。在本書末了，我們見她靠在她良人的臂中，回到故鄉，受到家人和親友的歡迎，做她那作牧者之良人的新婦。按這種見解，書中大部分都是少女在心思中與她的良人喁喁私語的幻想；以及與他有關的事情和夢想，是她單純而又天真爛漫地講述給宮廷中那些貴婦聽的。

要從這些不同的解釋中作取捨，我們顯然就必須從查考這卷書本身去模造我們自己的見解。倘若我們接受雅歌現存的形式的話，顯然我們首先就必須把它看作是關於男女愛情的一首詩或詩集。所以查考本卷書所列出的問題，主要是用來發掘雅歌在這層面上的意義。

綱要

要分析雅歌是極具困難的。下面的綱目是根據上述三個人物的解釋：

第一大段

一2至二7  在所羅門宮中私室一幕。

一2~8             少女自言自語地表達她對不在身邊的良人的渴想（2~4節）。然後，因宮中那些貴婦在注視她，她便向她們解釋她被曬黑的容貌（5、6節），並突然大聲呼叫，她要確實知道她的良人在哪裏，宮中那些貴婦便回答說，她應當去找他（7、8節）。

一9~11  王進來，稱讚她美麗，並應許用珠寶裝飾她。

一12~二6     王進餐去了，少女便墜入幻想中，她想像自己在林中一塊小空地上與她的良人喁喁私語。

二7                她請宮中那些貴婦，不要用人為方法去感激愛情。

第二大段

二8至三5  少女敘述往事。

二8~15  一天早晨她的良人來叫她與他同去，並警告她使愛情得以實現會遭遇危險。

二16、17 她請她的良人在黃昏時回來。

二1~4  他沒有回來，她睡不著，於是夜裏起來，出去找他。

三5   和二7同樣的囑咐。

第三大段

三6~八4 爭奪愈加強烈，但愛情終於獲勝。

三6~四7 所羅門以帝王的榮華出現，作出堅決的嘗試，要俘獲少女愛情。

四8~五1 在驚慌中，她想像自己逃到她的良人那邊，她聽見他的聲音，叫他與他一同逃避宮庭的危險（四8）。他用言語傾吐他的愛情（四9~15），遠比王剛才依成規對他讚美的言辭美妙。她的心向她的良人敞開，她看見他們結婚的日子彷彿已經來臨（四16~五1）

五2~16          少女敘述她剛才做過的一場使她心煩意亂的夢；並且在回答宮庭貴婦的問題時把她的良人作了一番充滿熱情的描述。

六1~3           那些宮庭貴婦問他在何處，使她們也可以去找他，這建議使少女明言宣告，說別人不能分享她擁有的特權。

六4~10         王進來，向她表示仰慕的讚語，說沒有一人能與她相比，而且甚至他的妃嬪們都唱出對她的讚美詞。

六11~13       少女插言，說明她如何來到王宮中。

七1~9           王繼續極力表達他的願望。

七10~八3     少女加以拒絕，心思回到她的良人那裏，在心靈中與他喁喁私語。

八4   和二7與三5同樣的囑咐。

第四大段

八5~14        少女在鄉間家中的一幕。

八5   少女獲釋，與她的良人回到她家裏。

八6、7  少女頌揚真正的愛情。

八8~12         她想起她兄弟們的話，並宣佈她將忠誠不渝。

八13，14 她的良人要求她發言，在他的朋友們面前她稱他為她的良人。

□Study 1 Song of Solaman 1:1~2:7 (3.10.29)

研經題目：

1. 這段經文大部分都是談話。綱要已提供了有多少人在說話和那裏停頓諸如此類問題的答案。你認為基本的情況怎樣？

2. 我們從男人（一15~17；二2）和女人所用不同的想像，來表達他們對對方的愛情和彼此的渴慕，能學習到什麼嗎？這是否暗示各人的質素或需要，有任何不同？

注：

1. 一12~14。女人佩帶沒藥小袋，懸掛在頸項上，掩藏在衣裳裏面。對這個少女來說，她的良人就是最珍貴的香料。

2. 二1。少女形容自己就如同草場上的一朵尋常的野花。

3. 二3。蘋果樹既能遮蔽，又有果子給人享受。

4. 二4。「筵宴所」：按字義是「酒屋」（house of wine），表示是「一個快樂的地方」的意思。

5. 二7。是費解的一節。意思似乎是指愛情應按它自己的時候醒覺或由其本身蘇醒過來，而不用人為的刺激，而且不在所親愛的人樂意起反誚之先。羚羊或小鹿是特別膽小的。

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1 標題：最美的歌。在希伯來文學中，“歌”指歡快的，以音樂伴奏的詩歌，與哀歌或悲傷的曲調不同。歌中的雅歌可指由幾首詩歌組成的選集，也可指詩歌中的極品。至於為什麼後者更可取，見“導論：主題、書名和解釋”的“連貫性”部分。

1:2~2:17 戀人彼此思念。兩個主角在互訴相思之情的歌聲中登場，他們顯然已經訂婚。在整卷《雅歌》中，說話者和受話者的身份都是根據所用希伯來詞的性和數推斷而來的。

1:2 他……你的，在今天的讀者看來，從第三人稱轉換到第二人稱似乎有些奇怪，但在希伯來文學中，這樣的人稱轉換乃是一種詩歌的表現手法。酒顯然是類比愛情，因為兩者都能讓人精神煥發，又能讓人頭暈目眩。

1:3 名……香膏的希伯來文（shem…shemen）一語雙關，“名”指他的名望如同倒出來的香膏一般吸引人。膏油是用碾碎的香花或松香混合以油熬煉而成的，在特殊場合才使用。

1:4a 王大概是一種愛稱，表示女子對愛人的敬重，而不是指他的實際身份。然而，很多接受牧人說的人認為“王”是指所羅門，見“導論：其他解釋”。

1:4b 這是“耶路撒冷的眾女子”說的第一段話，她們的角色像是詩班。她們引用牧羊女在第2節的歌詞，與她一同讚美牧羊人（你是陽性）。她們大概是第3節的“眾童女”，與第5節“耶路撒冷的眾女子”應該是同一群人。

1:5 耶路撒冷的眾女子，見1:4b注；參2:7，3:5、10，5:8、16，8:4。只有牧羊女向她們說話。黑，卻是秀美，牧羊女平常在烈日下工作（看守葡萄園，6節；牧放群羊，8節），不像一些深閨嬌養的年輕女子那樣皮膚細膩白嫩。基達的帳棚，指遊牧民的黑色山羊毛帳棚。這些遊牧民是以實瑪利的後代，生活在東方（參創25:13；耶49:28-29），在主前8世紀一主前4世紀，他們是最強盛的北阿拉伯貝都因部落。所羅門的幔子無疑是奢侈豪華的（代下3:14）。這兩行平行詩句刻畫了一個讓人敬畏的女性形象。

1:6 我自己的葡萄園，喻指女子的體貌，她因照料全家的葡萄園而曬黑。

1:7 響午（《和修》“正午”）是歇息的時候，為兩人提供見面的機會。我心所愛的，這是一種全方位的愛，滿足她全部的渴望（不只是情欲；參撒上20:17）。在這裏，女子道出她的愛人是一個牧人。

1:8 這是男子首次露面。他俏皮地回答女子的問題，告訴她在哪裏能找到他。他和她一樣牧放羊群（7節）。

1:9 法老車上套的駿馬是最優良的品種——高貴醒目，金鞍玉鐙，令她周圍的人為之迷戀、為之心動。

1:10-11 髮辮，在《雅歌》中，用珠寶來凸顯美麗似乎是自然而美好的事（參4:9）。詩班承接1:10對女子的評價，在1:11向她（妳是陰性）說話。

1:12 關於王這一稱呼，見1:4a注。哪噠香膏提煉自一種植物（參4:13-14），會散發香味。關於“香味”能夠引起性欲，參7:13。

1:13 我的良人是女子對男子的最常用愛稱（在原文中出現31次；在《和》“良人”出現3次，其中21次是“我的良人”）。一袋沒藥，即一袋芳香的松香，採集自多種樹木和灌木。

1:14 鳳仙花色白，但制出的顏料為紅色，氣味像玫瑰。隱基底是一處水源充足的綠洲，位於乾燥荒蕪的死海西岸，該地風景引人入勝。

1:16-17 床榻、房屋和椽子都被比作蔥翠的青草、樹木，這或許暗示這對愛侶身處戶外。

2:1 沙侖是以色列西部的一片海岸平原，在今特拉維夫以北（賽35:2）。沙侖的玫瑰花可能是一種球莖植物，如番紅花、百合或水仙，和下一行的百合花類似。

2:2 男子將其他女子比作荊棘（多刺的灌木叢），以此來襯托女子的美麗，超過她對自己的形容。

2:3 蘋果樹指一種果實甘甜的樹，樹蔭怡人，果子提神，所以和樹林裏的其他樹木很不一樣。注意女子是如何回應他在第2節所作的比較。

2:4 筵宴所（原文直譯：酒屋），在《舊約》中，這個詞唯一一次出現就在這裏（雖然在斯7:8、傳7:2、耶16:9也出現過類似的詞）。酒屋的具體位置並不重要，這是一個飲酒的地方，表示是有愛情的地方（見1:2注）。在《舊約》其他地方，希伯來詞旗只在民2:2出現過一次，指營地飄揚並打入戰場的大旗。因此，這裏用“旗”似乎表示公開戀愛關係，表明他們彼此相屬和委身。

2:5 葡萄乾能夠增補體力和表示慶祝，見撒下6:19。思愛成病，見5:8注。

2:6 抱住（《和修》“環抱”），這個詞有時指同房（箴5:20），但有時也用來描寫深情的擁抱（如：創29:13，33:4）。雖然語境暗示兩人極其親密，但不一定涉及性。本節在8:3重複出現，幾乎一字不差。

2:7 本節為副歌（參3:5，8:4，5:8為副歌的變化形式）。愛情會耗費心神，人在付出愛的時候難免會感到疲倦。愛情雖然吸引人，但不能強求或催促，因此女子在這裏囑咐眾女子。雖然這對戀人已經在熱戀中，但他們必須讓愛情順其自然地發展，包括等到合適的時候圓房（成婚之後，參8:4；另見“導論：文學特徵和結構”）。或許因為羚羊生性膽怯，古代近東常把羚羊和愛情聯繫在一起（參3:5）。