聖經詞條：和好，復和（RECONCILIATION）

和好，復和（RECONCILIATION）

摘自天道《聖經新辭典》

　　新約聖經有四段重要的經文，以復和的角度來討論基督的工作，即羅五10-11；林後五18起；弗二11起；西一19起。重要的希臘文詞彙包括名詞 katallagē，及動詞 katallassō 和 apokatallassō。嚴格來說，復和一般並非用於良好的關係上，而是用於去除憎恨或化解爭執。它暗示復和的雙方從前是彼此敵對的。聖經直截了當地說，罪人是神的「敵人」（羅五10；西一21；雅四4）。我們不應低估這些經文及其他經文的嚴重性。敵人並不是還差一點就成為朋友，他們是屬於另一個陣營，是完全敵對的。按新約聖經的描繪，神極力對抗一切邪惡的事物。

　　我們若要消除敵意，便要去掉不和的起因。我們可以為急躁的話道歉，可以付清所欠的債項，可以作合適的賠償或補償。無論是哪種情況，復和的方法都在於有效地解決引發對立的基本原因。基督的死是要除去我們的罪。這樣，祂處理了人與神之間的仇恨。祂把仇恨挪開了，使人可以暢順地回轉歸向神。「復和」一詞所描述的就是這點。

　　有趣的是新約經文並沒有一處說基督使神與人和好（reconciling God to man），而總是強調人得以與神和好（man’s being reconciled）。這一點就事情的本質而言是很重要的，因為神與人之間的不和是由人的罪引起的，故此必須要對付人的罪。我們大可以說，世人接到邀請去「與神和好」（林後五20）。某些學者因此認為基督復和的工作只與人有關；然而這種說法很難與新約聖經一貫的立場協調。神人之間的障礙是出於神對人的要求：神的聖潔要求人成為正直的人。可是，若任憑人隨己意而行，人便只會滿足於既往不咎，而不會特別憂慮罪的問題。人肯定不會因為自己的罪而對神懷著敵意。故此，神人之間的障礙乃源於神對人聖潔的要求。這樣，當復和的過程實現時，我們便不能說這完全是指向人，連一點也沒有指向神；因為「神的忿怒」若不再施加於人的身上，那麼在神的一方必然有某些改變。

　　這不是說神的愛改變了。聖經清楚說明神對人的愛永不改變，不論人作些甚麼。事實上，基督整個救贖工作都源自神偉大的愛，就是「在我們還作罪人的時候，基督為我們死」（羅五8）。這真理我們必須竭力維護。然而我們也不可以為復和完全是一個主觀的作用。就某種意義來說，復和是外在於人的，是當人的內心還沒有任何變化之前已經完成了的。保羅說：「我們藉著主耶穌基督得與神和好」（羅五11）；既是一個能夠「得」（received）的復和，便意味著在人接受它以前，它已經向人「提供」（proffered）了（因此在某意義上是已經完成了）。換而言之，復和的功效對神和對人都同樣有影響。

　　書目：Arndt; J. Denney, The Christian Doctrine of Reconciliation, 1917; L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross ³, 1965; H. – G. Link, C. Brown, H. Vorla/nder, NIDNTT 3，頁145-76; F. Bu/chsel, TDNT 1，頁254-8。

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和好，復和（Reconciliation）

摘自證主聖經神學辭典

「和好」的真義

「和好」一詞譯自一組以allasso為字根的希臘字詞。這組字的共通意義是「改變」或「交換」。和好跟改變神與人或人與人的關係有關，換言之，對於已破壞了的關係，現在從敵對和分裂的狀態中變為和諧與友好。保羅在羅馬書五章6至11節說，我們與神和好之前，是軟弱無力、不敬虔的罪人，並與神為敵，在神的憤怒之下（羅五9）。由於關係上的改變或和好，我們成了新造的人。「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）。

與神和好

神使世人與祂和好（林後五18）。和好乃透過基督的十字架或基督的死而產生。哥林多後書五章18節說：「〔神〕藉著基督使我們與他和好」；神藉著祂兒子的死，使我們與祂和好（羅五1）。這樣，我們不再與神為敵，不再是不敬虔的，或是軟弱的罪人。相反地，藉著神所賜的聖靈，神的愛已澆灌在我們心裏（羅五5），造成我們整個生命狀態的改變。

和好是神透過基督所作的客觀的工作（林後五19），但也牽涉一種主觀的關係：「求你們與神和好」（林後五20）。因此，和好是透過基督的十字架而成就，因為「神使那無罪的，替我們成為罪」（林後五21）。

和好也與稱義有關。神已經與世人和好，不計算人所犯的罪。這與羅馬書五章所談及的稱義有關。我們因著信（羅五1），藉著祂的血（羅五9），已得稱為義。

與人和好

和好也是主觀和個人的──罪人是與神和好。那是丈夫和妻子，也是猶太人和外邦人之間的一種關係。若某人在祭壇前準備獻祭，卻想起他曾得罪弟兄，就應放下祭物，先與他的弟兄和好，然後才回來獻祭。和好是願意和好之人所作的，也不是只在不和之人身上發生的。基督的十字架使猶太人與外邦人和好；他們因著基督的寶血而得以彼此親近。正因如此，猶太人和外邦人帶著同一個心靈，可以來到父神面前，不再作外人和客旅，而同是天國的子民，是神家裏的人（弗二11-22）。藉著基督的寶血，外邦人和猶太人信徒拆毀了中間隔斷的牆，得以與神和好。他們一起在使徒和先知的基礎上被建造，這基礎以基督為主要的角石。藉著基督的十字架，和好成為事實，但我們必須把基督的十字架和祂的死，應用在我們的生命和關係上，和好才能在我們身上實現。

這個藉著基督從神而來的和好或救恩信息，已經傳給我們了。神「又將勸人與他和好的職分賜給我們」（林後五18），「並且將這和好的道理託付了我們」（林後五19）。最終的目的是我們不止得稱為義，而且還成為神的義（林後五21）。

整個和好的信息以神的愛和基督的死為中心。保羅提醒我們說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五8）和好使我們與神和平相處，藉著基督得以來到神面前，因著盼望神的榮耀而歡喜快樂，使我們在痛苦中也能滿有喜樂，並且透過聖靈，有神的愛澆灌在我們心裏（羅五1-5）。藉著我們的主耶穌基督，我們現在已經得以與神和好；藉著基督，我們在神裏面滿有喜樂（羅五11）。

William J. Woodruff

另參：「信心，忠誠」；「救恩」；「救贖」；「稱義」。

參考書目：

D. M. Baillie, God Was in Christ; J. Denney, The Christian Doctrine of Reconciliation; R. Martin, Reconciliation; L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross; V. Taylor, The Atonement in New Testament Teaching.