聖經詞條：出埃及記

出埃及記的神學（Exodus, Theology of）

摘自證主《聖經神學詞典》

出埃及記是由一位遙不可及的神，關心埃及地一群飽受壓逼的以色列百姓開始，接著描述帶領他們進入應許地的過程，當中這位神逐漸與他們建立緊密的關係。如此一卷神學上的瑰寶便誕生了，影響著舊約其餘各書卷的概念和神學觀念。

要探討本書的神學，最佳的途經可能是從內容發展入手，因為隨著本書的發展，神以不同的方式啟示祂的心意。故事由神拯救以色列人脫離在埃及所遭受的欺壓開始（一至十九章），這拯救為神的百姓帶來了當盡的責任（二十至四十章）。按地理而言，上半部的故事在埃及發生，而下半部的開始和終結是在曠野的西乃山。故事的主題包括拯救（一至九章）、立約（二十至二十四，三十二至三十四章）並神的同在（二十五至三十一章，三十五至四十章）。

隨著內容發展而顯示的神學

本書一開始便追溯雅各家在埃及地繁衍的歷史。以色列民族飽受從法老而來的壓逼（一8-10）。儘管慘遭苦待，這民族卻繼續生長繁衍（一12），暗示神正在祝福他們。法老逼得要採取新的措施來阻止他們的人口急劇膨脹，可是，原本要成為殺人工具的收生婆，卻因敬畏神（一17）而變成了以色列男嬰的救命恩人。經文指出，神因為她們存留男嬰的性命而賜福她們（一20-21）。

由二章10節開始，故事便集中在一名嬰孩身上。他名叫摩西，因為法老的女兒「從水裏把他拉出來」。這名字亦可解作「拯救者」，正吻合他作為神的工具，承擔起解救以色列民脫離法老壓逼的使命。他那種要解救別人的滿腔熱誠為他帶來了不幸和失意（二1-15），卻啟動了神的計劃，最終達致以色列民的完全解放。第二章結尾部分，記述以色列民的哭聲達到神的耳中，神聽見了他們的苦情（二23-25）。

神向摩西顯現，帶來了巨大的改變。在神與摩西的對話中，揭示了祂的旨意和計劃。首先，神在燒著的荊棘中顯現（三2），使那地變成了聖地（三5）。然後，神直接與摩西說話，表明自己正是列祖所認識的那位神（三6）。祂計劃要拯救以色列民（三7-9），期望摩西能肩負這項任務（三10）。

「耶和華」的含義  在交談的過程中，神還啟示了祂的名字──耶和華（三15）。根據三章15節那個隱晦難明的片語「我是即我是」（I am who I am，譯註：和合本作「我是自有永有的」），這個名字顯明神是自有永有、滿有主權的神，會主動為祂的百姓謀求利益。重點不僅在於有神的存在，更在於祂願意以行動來拯救以色列人。這個名字成了神給予摩西和以色列人的保證。當摩西拒絕神的呼召，神便藉不同的神蹟進一步證明祂的能力（四1-9）。

神在六章2至9節向摩西再次作出保證的說話中，同時亦進一步說明了「耶和華」這名字。當摩西初次嘗試從法老手中救出百姓失敗之後，耶和華便把整件事提升至神學的層面。經文不斷圍繞著「我是耶和華」這表明自我身分的模式來發展（六2、6、8）。在過去，列祖知道神是一位全能的神，但他們卻不明白「耶和華」這名字的全部含義。如今這種局限要改變。神跟以色到人的關係延續，是因為祂跟列祖曾經立約（六4-5），但祂完全啟示祂的名則包括把以色列民從埃及為奴之地得著解放、藉著祂本身大能的作為來施行救贖、揀選以色列民為祂的百姓、讓人與祂建立關係並以祂為主，以及成就祂的應許，包括承受土地作產業（六6-8）。百姓雖然沒有因著神這番話而動心，但本書卻確實記載了神的說話得著應驗，因此也完全啟示了耶和華神的大能。

神的大能  十災顯明了耶和華的能力，大自然都要聽命於神的旨意。每一災都比先前一災更危險。它們以三個為一組的形式出現，第三個是用以肯定前兩個是出於神的。法老的術士雖然可以模倣其中一些災，但始終能力有限，最終只有承認失敗。

故事強調神與法老並一切法老所代表的發生衝突。在記述每個災發生的前後，都會提到法老的頑梗態度；在災情嚴重的一刻，他表現得好像願意妥協，但當災情減輕，他又立即反悔。神利用他這顆剛硬的心來成就祂的旨意（七13、22，八15、19、32，九7、12、35，十20、27）。那是甚麼旨意呢？經文道出了神其中一個旨意：「埃及人就要知道我是耶和華」（七5，八22，九14、16，十1-2）。神的作為指出一個事實，就是祂能夠以大能施行祂的工作。當然，以色列亦可以同時看見神的作為。另一個旨意，則在埃及人所信奉的諸神與耶和華的直接衝突中顯明出來。每個災都指向埃及人的泛神信仰中的一個神衹（神衹的數目多至500至2,000個），包括殺長子的第十災（十二12）。耶和華是萬神之神。

經過這場角力之後，以色列人終於從壓迫中得著解放，可以離開埃及。日間的雲柱和夜間的火柱代表了耶和華親自與他們同在，帶領他們。埃及人從後追趕，試圖在紅海邊把以色列人趕盡殺絕（十四章）。然而，神把海水分開，施行了拯救。埃及人的軍隊嘗試追趕，卻被海水淹沒了。眾軍兵在覆亡之前的話，正好說明這連串事件的目的：「因為耶和華為他們攻擊我們了」（十四25）。耶和華「拯救」了以色列人；祂是「戰士」，為以色列百姓爭戰（十四30，十五3）。結果，百姓信服了耶和華和祂的僕人摩西（十四31）。十五章以詩歌記述了耶和華的勝利。

他們前往西乃山的路上，神一直供應他們。當他們在瑪拉因水苦而不能喝，又在利非訂沒有水喝的時候，神都供應他們（十五22-27，十七1-7）。當亞瑪力人起來攻擊他們時，主再次為他們爭戰（十七8-13）。最後，他們來到西乃山，主在閃電和密雲中顯現，百姓親自經歷祂的同在（十九章）。正當百姓預備透過摩西作為中介來朝見神的時候，他們卻「懼怕」神。這位就是他們的神，他們如今要親自面見祂。

神的命令  作為神的百姓，以色列有責任遵守主在山上頒賜的立約條款。以色列承諾會遵行（十九8）。當摩西向百姓陳明立約的誠命和典章之後，摩西將血灑在百姓身上，作為立約的憑據（二十四8）。

人需要聽命才能與耶和華建立關係。除了這是耶和華的命令之外，聖經再沒有提出任何理據。我們若仔細分析十誡（二十1-17）和約書（二十22至二十三33），便發現它們所列出的神的吩咐，包括縱橫雙向的層面，是對神和對人的正確態度和行為。生活的每一方面都應服膺於與主立約關係這個大前提之下，因此，無論是家庭、社會、個人和群體的權益，都不可超出這個指標。

當摩西和約書亞留在山上領受神寫在石版上的十誡時，山下的百姓竟然做出悖逆的事，就是造出一只金牛贖來敬拜和領路（三十二1）。立約之後不到40天，百姓就已經做出違約的行為。雖則耶和華為以色列人的利益做了種種事情，他們卻背棄了祂。神因著他們拜偶像而聲言要離棄他們（三十二7-10）。摩西為百姓懇切向神求情（三十二11-14，三十三12-16）。他深深地明白，以色列若失去了耶和華，便一無所有。大概是因著約的緣故，神的屬性如今以某些難以言喻的方式，與祂的百姓以色列緊緊地連結起來（三十三13）。神以恩慈對待以色列人，沒有消滅他們（三十三19，三十四6-7），並與百姓重新立約（三十四10-28）。

這一次，摩西從耶和華那裏領受了一個關乎祂屬性的特殊啟示；他求神讓他看見祂的榮耀（三十三18）。對於這項大膽請求，耶和華並沒有表示介意，而且答應顯出祂的一切「恩慈」（三十三19）。經文沒有解釋「榮耀」和「恩慈」是否等同。但是，當耶和華於山上在摩西面前經過之後，姑勿論所顯的是榮耀抑或恩慈，摩西用了六個字詞或片語來形容自己。這是聖經有關耶和華的屬性其中一段最淋漓盡致的描述：「耶和華是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實……赦免罪孽。」（三十四6-7）

建造會幕  在立約和百姓違約之間，是耶和華對建造象徵祂與以色列同在之會幕的詳細指示。當中對建聖所的材料和做祭司的衣服，耶和華提出了精確的指引。三十五至四十章記載了百姓依照耶和華批示的樣式，建造和豎立會幕。

會幕成就了神要住在以色列中間的應許（參六8），並成了百姓用以敬拜神和領受祂指示的地方。耶和華的榮耀在西乃山出現的時候，有煙雲遮蓋著山（二十四16），可是，以色列民不能長居山下，聖所則隨他們四處遷移，讓耶和華永遠住在他們中間。

當百姓為會幕舉行奉獻禮的時候，耶和華的榮耀覆蓋會幕（四十34）。本書結束的時候，指出耶和華與百姓同在，祂在聖所之中帶領百姓走前面的路。這位曾經在火燒的荊棘中與摩西會面（三章），又在山上向百姓顯現的神（十九至二十章），如今住在以色列人中間。

神學反省

出埃及記包含豐富的神學思想，最重要的是隱藏在神拯救以色列脫離為奴之地的行動背後的意思。舊約由這點開始，從出埃及事件衍生出信仰的宣認和集體的敬拜。書中每一部分幾乎都可以引發神學上的反省，其中一些非常突出，是我們絕對不能忽略的。

名字神學：耶和華  在以色列人的觀念中，名字等同屬性。本書揭示了以色列神的名字。摩西假設百姓會追問神的名字，他該怎樣回答他們？他假定所得到的答案，將不單是一個名字，因為該名字會表明這位神能夠為以色列所做的事。神的回答是：「我是即我是」（三14），是一句有待更多解釋的話。按照這裏的上文下理，這名字表明神會為著以色列人的好處而有所行動。

神會作出甚麼行動？耶和華在第六章的說話中，重新保證祂會繼續施行昔日在列祖身上顯明的作為，讓以色列人更全面地認識祂是一位拯救他們脫離壓制、施行救贖、揀選、與他們建立關係，並成就祂的應許的神（六6-8）。

耶和華用行動來證明祂的話，書中的連串事件便是確鑿的證據。法老、埃及人、摩西和以色列民都親眼見證這名字所包含的屬性。為此緣故，根據第三條誡命，人不可妄稱耶和華的名（二十7）。當耶和華於山上在摩西面前經過之後，祂重複自己的名兩次（「耶和華，耶和華」）來開始祂的宣告（三十四6），接著便用神學性的措辭來說明神榮耀（或恩慈）的屬性──也是這位神本質的全部。耶和華是以色列神的名字；以色列人聽見這名字，便知道當中所包含的全部意思。

權能神學  出埃及記展示了耶和華的能力。在十災之中，耶和華的能力與法老的能力互相較量。每個災都顯示神掌管世界。摩西因著曾見證神呼召他時所顯的神蹟（四1-9），順而成為神的使者。

分開紅海是神權能的偉大彰顯（十四章），這事不單救了以色列人，也消滅了埃及的全軍。第十五章便向神這種帶來勝利的能力發出禮讚（十五6，參以賽亞書中有關「右手」的喻意）。救恩是來自神權能的作為，從分開紅海一事便充分見證這點。

此外，神給以色列人的供應亦顯明祂的能力。水、嗎哪、戰勝敵人和引導他們前行，在在都顯出神有滿足以色列人各種需要的能力。

聖潔神學  出埃及記十五章11節提出了一個問題：「誰能像你至聖至榮？」神在燒著的荊棘中命令摩西要脫下鞋子，因為那是「聖地」（三5）。道德的屬性正好說明這是一位怎樣的神。十誡以神的聖潔作為背後的依據。神既是聖潔的，以色列便要成為「聖潔的國民」（十九6），遵行誡命和典章（參利未記和「聖潔」的條目）。約書（二十一至二十三章）列明了神期望以色列活出聖潔的範圍：生活的所有方面都要聖潔。

信實神學  出埃及記用「記念」這個字詞來表明神的信實。神記念祂與列祖（即亞伯拉罕、以撒和雅各）所立的約（二24，三6，六3）。所謂記念自己的應許，等於按著自己的承諾而有所行動。就這次處境，祂便差派一位拯救者（摩西）帶領以色列人進入祂應許賜給列祖的那地（六8，十五17）。

神給摩西和以色列百姓的應許亦完全兌現。本書記錄了祂的信實，以色列也要以忠誠來回應耶和華。第一條誠命清楚列明除祂以外他們不可有別的神（二十2），也不可用其他雕刻偶像來取代神（二十4）。終究而言，沒有別神可與耶和華神並列（十五11）。祂勝過埃及諸神的事例正好證明這點。

以色列若然對耶和華不忠，帶來的就只有審判（三十二10、28、35）。以色列人清楚知道，耶和華是可畏的，因為他們親眼見證祂在埃及的作為，也經歷祂在山上的顯現（二十19-20）。然而，他們的記憶似乎很短暫。求情或許可以消滅神的怒氣（八8，三十二30-34），而悔改則可能使神的憤怒收回，可惜法老卻沒有認真悔改。犯了誡命的人，可能要獻上贖罪祭，來滿足神的要求（二十九10-14）。以血代贖，可以潔淨祭司（二十九35-37）和百姓（二十四6-8），平息神的憤怒。

神要以色列在遵行祂教導這事上負上責任。詩篇七十八篇和一○六篇記述了神在出埃及記所行的一切，和以色列怎樣認識神的誡命，卻沒有遵行。惟有雙方以誠信相待，才能維持美好的關係。

拯救神學  神以行動拯救以色列脫離困境。救恩是具體的──就是拯救他們脫離埃及。神察看以色列人的哀聲，於是主動賜下救恩（三7）。緊接而來的是採取連串步驟來使計劃成真：首先揀選一位拯救者（三章），然後領以色列百姓出埃及（十五13）。

救贖帶來以色列與為他們謀求福祉的神之間的永恆關係。救贖雖然可以局限於政治和經濟情況──正如解放神學家所持的論調，但出埃及記的記述卻遠遠超過這兩個範圍；他們與施恩者的關係將直接影響他們的存活。在聖經中，「約」這字是表示神與人之間的關係，要求雙方都全心全意地履行；而且，在神那方，祂已經信守祂的應許，在將來亦要繼續顯明祂的信實。以色列人要在各個節期中記念神的作為（二十三14-17）；逾越節則是重演出埃及事件的節期（十三章）。這些節期要向以色列人傳遞一個信息：那位曾經在過去施行大能作為的神，無論在現今抑或將來都會繼續工作。

神揀選了以色列（六7），他們是祂的百姓，祂是他們的神。祂已經從埃及拯救了他們。如今，祂要他們遵行吩咐（二十2）。這確立了約的基礎是在於神的行動，而神的行動則以祂的揀選和恩典作為依據。

同在神學  神從最初的隱藏，逐漸啟示祂的同在，直至會幕成了祂與以色列民永遠同在的地方。在頭兩章經文，作者指出神隱藏在背後。到了第三章，主向摩西說話，顯明祂自己和祂的計劃。祂甚至與摩西對話，表示祂以人類能夠明白的方式與人溝通。

隨著故事的發展，神以具體的指示來顯明祂的同在，分別在埃及和在山上給予摩西明確的吩咐。以色列人親眼目睹神在西乃山的雷轟、閃電和密雲中顯明祂的同在。當百姓愈接近這位曾為了拯救他們而大顯其作為的神時，他們極為懼怕，請求摩西繼續成為他們和神之間的中間人（二十18-21）。他們彷彿要與神保持一段距離；神要接近他們，但他們受不了。神於是繼續透過摩西傳話給百姓，但以色列卻要對所領受的話負上全責。

為了更清楚證明神的同在，神便吩咐百姓建造會幕。神在會幕中親自住在以色列人中間。它減輕了神同在的榮光，以致百姓能夠存活。耶和華在那裏與摩西會面。百姓明白當中的含義，因為會幕中央的聖所具有明確的象徵意義。

以色列既有耶和華成為他們的核心，摩西作為代言人，而百姓又進入了立約的關係，那麼，他們便可以繼續前行，超越出埃及記所記載的範疇，進一步經歷神的旨意。本書展開了一個民族與他們的神──耶和華──建立關係的重要歷程。

G. Michael Hagan

另參：「十誡」；「約」；「埃及」；「摩西」。

參考書目：

B. S. Childs, The Book of Exodus: A Critical Comma Theological, Commentary; R. Alan Cole, Exodus: An Introduction and Commentary; J. J. Davis, Moses and the Gods of Egypt; T. Fretheim, Exodus.

出埃及記（EXODUS, BOOK OF）

摘自天道《聖經新詞典》

Ⅰ　內容大綱

　　出埃及記（Exodus 這字是對七十士譯本 exodus 「出去」一字的拉丁化拼法）是五經的第二部分，論到在約瑟治理埃及的一段平順的時期過後，以色列的命運。出埃及記記載了以色列歷史中的兩個高潮：從埃及得釋放以及律法的頒佈。自此以後，出埃及的事件就在神向祂子民的自我啟示中，佔有重要的位置：不只在舊約，在新約也是如此。逾越節的羔羊預表我們的主的犧牲，而逾越節筵席則經改造後，成為我們的救贖的紀念儀式。

　　以色列從埃及逃亡的前因後果，是出埃及記的主題。事件發生的日期，書中只作大致的交代。這種做法，與希伯來人視歷史為一列的事件，而不是一連串順序排列的日期，是一致的。

出埃及記一開始只簡單交代雅各兒子的名字，以顯示本書是創世記的延續；之後，就立即講述埃及人就以色列人數目的增加而有的焦慮。為了抵消這個看來日趨嚴重的威脅，埃及人首先派督工轄制以色列人，要他們作苦工，目的大概是要應付當時大量勞工的需要，也同時要嚴密的監視以色列人。然後，埃及人又加增他們的苦工，可能是要減少他們的閒暇時間，盡量使他們沒有犯上作亂的機會。最後，埃及人更藉著殺死以色列人新生的男嬰，企圖使以色列人的人口停止增長。他們對付男孩子而不對付女孩子，大概是認為男孩子更有可能煽動人民造反。這最後的手段，為摩西的出生和在埃及宮廷受教養的過程，提供了背景；而摩西就是猶太人的歷史中第二位主要人物。他早期的生活，與神相遇以及被提升為領袖的經過，記在出二至四。出五至十三則提到摩西嘗試使以色列得釋放的過程，以*埃及的災殃和*逾越節的設立作為結束。在過*紅海和對這神蹟的頌歌之後（十四1-十五21），經文就記載前往西乃的行程（十五22-十八27）。出埃及記剩下來的部分，則論到在西乃的立約（十九-卅一）；百姓背約（卅二-卅三），重新立約（卅四），和根據神的指示（卅五-四十）建造*會幕。

Ⅱ　作者

　　一些主要的批判學學派認為，出埃及記是由不同的成分組合而成的，其中的內容，源自不同的資料和手筆，而這些資料的日期，從主前八世紀到主前二世紀都有（A. H. McNeile, Exodus，頁ii，*五經，II部分）。學者們在假設存在的底本 J （有 YHWH 〔譯註：即「耶和華」〕的名字出現過的經文），E （伊羅興底本），D （申命記底本），P （祭司底本）和 R （redactor，不同的編纂者）以外，又加上 L 底本（lay source，一般百姓的資料來源；〔譯註：按原作者的意思，L 是指最粗略和原始的資料，其中很少論到聖職與禮儀的問題〕 O. Eissfeldt, The Old Testament: An Introduction, 1965，頁191）和 B (Bundesbuch，約書，出廿22-廿三33，Eissfeldt, 頁191）。艾斯斐德（Eissfeldt）主張（頁211），出埃及記似乎是依照以下的次序發展而成的：LJEBPR^JR^ER^BR^P, R 乃是將 ^JEBP 加進出埃及記裏頭的編纂者（頁210起）。

　　艾斯斐德認為，編篡者對他們的資料的「敬虔」態度，從文學和美感的觀點來看，是不利編纂者的，因為這份「敬虔」，阻止他們將資料重新整理成為一份結構更統一的文學作品。假如說果真在沒有明顯的顧慮之下，曾經就出埃及記的資料來源，作過大幅度的，文學上的重整，而另一方面，又說他們在重整的過程中，有一定的節制，那豈不是很奇怪嗎？然而，麥尼爾（McNeile）卻乾脆說，「既然以色列人歷史的所有時代，都把每個民事和宗教的制度追溯到摩西身上，那麼歷代就都有竄改記錄的必要了。」（上引書，頁ix）再者，麥氏又認為祭司底本的作者的目的，是要「在宗教觀念的支配下，將傳統系統化，同時經常加以補充」（上引書，頁lxxix）；他又說，「述事者憑著他們自己的想像力，充實了所述之事的內容」，而且「在事件發生的日期與幾位作者的年代之間的幾個世紀，這些傳統加添了一份神奇的色彩」（頁cxii）。

　　論到摩西，麥氏說，「論到這位國教的創辦人，一些含糊的傳統原先是透過口述傳下來的，……在傳遞的過程中，他生平的一些傳奇性細節，就逐漸增加了」（頁cviii）。麥氏繼續說，「我們可以肯定的說，摩西是不會寫下一系列的道德訓誨的」，而且，「也沒有可能將任何特別的細節視為出於摩西本人」（頁cxvii）。論到會幕，麥氏說，「凡接納歷史批判學和文學批判學的主要原則的人士，都毫不猶豫的否定了會幕的歷史性」（頁cxviii）。對會幕曾經真實存在有所懷疑的原因，是在於出卅三7提到「求問耶和華的帳棚」，這帳棚據稱就是會幕〔譯註：和合本也錯誤的將這帳棚譯作「會幕」〕。可是，這裏提到的，明顯是在建造會幕之前的做法，就是建造一個帳棚來作聖所，象徵神在以色列人中間，與他們同在（廿五8）。德萊維（S. R. Driver）認為這些習俗和禮儀「〔在本書中〕被說成早就發生了〔事實上還未出現〕，要表明在摩西的年代它們已被提了出來和實踐了」（Exodus，頁lxv）。

　　假如以上這些看法客觀來說是正確的話，那麼，出埃及記的敘述就不會有任何歷史的價值。然而，就本質來說，這些理論是無法證明的。正如艾斯斐德所說的，「……全部的五經批判學，是個假設，雖然我們得承認，這個假設是建立在十分『重要的論點』之上的」（上引書，頁240）。

　　奇怪的是，所謂從祭司角度而寫成的底本 P ，下了那麼少的功夫去強調祭司職分的價值。摩西這位政治領袖，始終是那偉大的英雄，而任由百姓陷入拜偶像的罪裏頭的，卻是亞倫──一位備受摩西責備，又要由摩西來恢復他職位的祭司。這也不是亞倫唯一次的犯錯。假如出埃及記全部資料的編排，是要讓人看見，以色列作為一個神治國是何等的理想（有學者認為，出埃及記是要表明，在摩西時代這個理想的神治國已經存在；Driver，上引書，頁xii），那麼，從書卷所描述的百姓的頑梗和倔強來看，編者的計畫就十分失敗了。

　　一般來說，文學批判學現今都承認一份文學作品會包括不同的資料來源，卻不會因此就認為這證明該份作品出於不同作者的手筆（如：參 J. L. Lowes, The Road to Xanadu）。此外，今天，一般學者都認為風格主要是受主題所支配，而不受作者偏愛的字彙所影響。有人主張五經是拼揍而成的，而且認為五經這所謂的特徵，可與現代亞拉伯歷史學家的作品相比。但將這比較應用於古代東方閃族人的文學作品，是不適切的，因為今日亞拉伯史家的作品，純粹是匯集目擊證人的說法而已（A. T. Chapman, Introduction to the Pentateuch, 1911)。

　　把學者們所採用的分辨不同來源的「解剖」準則。應用於一些毫無疑問出於同一作者的文稿，顯出了這些準則是毫無價值的（參*埃及，V. b）。再者，用甚麼標準去將文稿分割為不同部分，往往也是任意的決定；而不同的標準，又會帶來完全不同的結論。將五經分割為不同底本的學者，用來支持他們看法的一節主要經文，是出六3。他們聲稱，出六3表明，耶和華（YHWH）的名字是個新穎的觀念。可是，這節經文一再強調（YHWH）就是歷來列祖的神，因此，六3不太可能將YHWH作為一個新的觀念來介紹。這節經文，可有兩個解釋。「名字」在這裏不是指一個稱呼，而是代表「榮譽」和「個性」，正如閃語一向的用法一樣。或者，我們可以將出六3視為一個省略式的疑問句子，意思是：「難道我沒有讓他們知道我的名字就是耶和華嗎？至低限度，下一節的「〔我〕同時也」〔譯註：這幾個字和合本沒有翻出來〕之後，是個肯定的聲明，顯示上一節的疑問的答案，也是肯定的（W. J. Martin, Stylistic Criteria and the Analysis of the Pentateuch, 1955，頁17-81; G. R. Driver, ‘Affirmation by Exclamatory Negation’，〔譯註：即：用驚嘆式的否定法來表達肯定〕，Journal of the Ancient Near East Soc., Columbia Univ. 5. 1973 [T. H. Gaster vol.]，頁109）。出埃及記所敘述的傳統，已有很多人研究過，其中包括馮拉德（G. von Rad）和諾思（M. Noth）。類似他們所作的一切研究，只要是以上述兩方面為依歸的，就都純屬猜測。這兩方面是以上提過的文學批判學上主觀的理論，和對以色列人宗教歷史的迂見。不過，這些研究已經有所改進了；出埃及記的傳統中的不少事例，其日期都被視為比有關的文學資料的日期早出很多。

　　從約書亞時代就流傳的猶太人的看法（八34-35），主張出埃及記是摩西的作品。這個看法，是我們的主所同意的，也為基督教教會所接納。從內證的角度來看，這也是出埃及記本身所給人的看法，也沒有人提出過客觀的、語文學方面的證據，來否定摩西是出埃及記的作者。如果有人曾經修輯過這卷書，相信這些編輯工作，只是限於諸如將地理名稱現代化這類的工夫。為求清楚而誠實的作出這類修訂，大大有別於將大量文字加進書卷裏頭，然後將這些附加的段落說成是摩西時代的作品。

Ⅲ　經文

　　出埃及記的經文很少抄寫上的錯誤。偶爾有些字母給漏掉；也有一些重複的詞或字母（如：在出卅34，sammîm 「香料」這個字可能重複了）。另外，也有將出現兩次的字母寫成一次的，如：十九12就漏了 m （「從」的意思）這個字母。十一1的一句話，「他最後〔譯註：和合本沒有「最後」兩個字〕容你們去的時候」，可能本來是旁註，卻被當成本文放了入經文中。廿18顯然是因著漏掉了希伯來的字母 y，以致「懼怕」變成了「見」字。在卅四19，希伯來文的定冠詞 h 變成了 t。廿三3的 g 被誤認為是 w，以致「有勢力的」變成是「窮人」（參：利十九15）。在十七16，字母 k 和 n 顯然給混淆了，大概應讀作：「因為他已經說了『耶和華的旌旗有力量』」〔譯註：和合本只說「耶和華已經起了誓」，未將原文意思譯出〕。在廿三5下，b 似乎取代了 r 這個字母，將「幫助」變成了「遺棄」；原文大概應讀作，「你不可放棄它〔譯註：指驢〕，務要給他〔譯註：指驢主〕幫助」〔譯註：和合本已經譯作幫助的意思〕。或者我們可以照原文的意思，將經文譯作：「你不可放棄它，你務要與他一起釋放它」。

　　對一些人來說，*數目字的巨大似乎是個困難。數字的抄寫是特別容易出錯的。任何有關人數之多以及怎樣供養他們需用的討論，都必須考慮到一點，就是，這些人不是城市的居民，卻是一群男女，他們的生活方式，可以使他們有很足夠的能力去供養自己。

　　書目：A. H. McNeile, The Book of Exodus, WC, 1917; E. J. Young, IOT, 1954; M. Noth, Exodus, 1962; B. P. Napier, Exodus, 1963; D. W. Gooding, The Account of the Tabernacle, 1959; U. Cassuto, Commentary on the Book of Exodus, 1967; B. S. Childs, Exodus, 1974（對近代的研究作出了全面的綜覽）；R. A. Cole, Exodus, TOTC, 1973; J. Finegan, Let My People Go, 1963; E. W. Nicholson, Exodus and Sinai in History and Tradition, 1973。

W.J.M.

A.R.M.

出埃及（EXODUS）

　　出埃及的事件標誌著以色列國的誕生，而且透過隨即訂立的西乃山之約，以色列成為一個神治國。

Ⅰ　事件本身

　　希伯來人於埃及的東三角洲住了430年（出十二40-41），至終在埃及的十八、十九王朝統治下，成為埃及的國家奴隸，之後神就委任摩西去拯救他們，又派亞倫作摩西的出口，去將這群希伯來奴隸──亞伯拉罕、以撒和雅各宗族的後代，從埃及領出來，到巴勒斯坦這應許之地立國（出三-四）。在這過程中，以色列人面對法老的敵視，遭受他短暫勢力的威脅，以色列本身也對神失信，但神的計畫還是按時得到成就（書廿四）。

　　一大群受異族統治的人民脫離宗主國的管轄，在古時並非不可能，也不是從來沒有發生過的事。在主前十五世紀後期，大約十四處「地土」、「山區」和城鎮的居民，顯然是離開了他們隸屬的赫人王國的棲身之地，轉而到伊薩華（Isuwa）之地居住（Suppiluliuma 和 ‘Mattiwaza’ 條約的序言，Weidner, Politische Dokumente aus Kleinasien, 1923，頁5），只是在不久之後就被強大的赫王蘇皮洛流瑪（Suppiluliuma）捉回去。可是，法老企圖留住希伯來人，之後又想將他們捉回去的嘗試都是徒然的，神在九次災禍中，安排自然界的力量來攻擊法老，然後在第十災，又使超自然的懲罰臨到法老；之後，神又使法老派去追擊以色列人的馬車隊伍，在紅海（蘆葦海）中淹沒。一個國家這樣被召出來，特地要事奉一位神，直接與他們的神活出約的關係，這情形是獨一無二的。那些逃亡去伊薩華的人無疑也認為他們備受壓迫，可是，這些人沒有積極的使命，也不曾有神的呼召去達成崇高的目標。與以色列一同出埃及的有一群閒雜人，他們的動機和來源都混雜不純（「閒雜人」；出十二38，來：‘ēreḇraḇ，參：英譯「流氓」）。這些人寧可要吃肉不要嗎哪（民十一4，來：^asap̱sup̱，「烏合之眾」）。

　　出埃及事件的其他具體方面，在其他條目處理，更為適切：出埃及的日期，見*舊約年代學。出埃及的路線，也見埃及的地方*在海邊安營、*巴力洗分、*比東、*蘭塞、*疏割、*密奪等等。西乃行程，見*曠野漂流、*西乃山和個別的王宮──*以琳、*利非訂等等。有關以色列人受壓迫時埃及的背景以及出埃及時的情況，見*埃及（IV）、*摩西和*埃及的十災。

Ⅱ　出埃及事件在日後歷史中的意義

　　在以後的世代中，當先知勸勉以色列回轉歸向神，或當詩人默想時，都一再重提出埃及的事件，以此為神救贖恩典的彰顯：神為要成就祂對列祖的應許，便召聚一國之民脫離埃及的捆縛，去事奉祂自己，和表彰祂的真理。對先知和詩人來說，這次偉大的拯救，是他們要永遠存感恩的心記住，並以順服作回應的。有關經文，歷史書方面的有：士六8-9、13；撒上十二6、8；王上八51；代下七22；尼九9起。詩篇方面則參：詩七十七14-20，七十八12-55，八十8，一○六7-12，一一四。先知書方面，見：何十一1；耶七21-24，十一1-8，卅四13；但九15。到了新約，基督成就了最終的「出埃及」、那完全的救贖（參：來十三13和該卷書其他經文）。

　　書目：J. J. Bimson, Redating the Exodus and Conquest, 1978 (gives a new statement of the archaeological and other evidence for a 15th-century bc date for the Exodus and Conquest); D. Daube, The Exodus Pattern in the Bible, 1963; R. E. Nixon, The Exodus in the New Testament, 1963.

K. A. Kitchen.