Study 1 出埃及記 1~2 (1.5.15)

EXODUS 1~20 Study 1~14

研經日課：出埃及記一~廿章共14課

【出埃及記】

引言

出埃及記這個名字，採自七十士譯本，以及「出去」。將「救贖」一詞應用於從埃及拯救出來這一件大功上（出六6，十五13）。這卷書本身就給我們指明尋求那藏在史實後面之屬靈意義的方向。這二十章聖經的確滿了教訓；不但出埃及這件事本身，連紅海、瑪拉、以琳、嗎哪、磐石，和賜生命的水，僅舉出這些主要的例子，也都對我們講述屬靈的真理。

在這二十章中，我們可以讀到：

(a) 靠大能而脫離奴役的捆鎖，和藉流血而脫離死亡。

(b) 神的愛，首先表現於其受苦子民的同情上，然後表現於拯救他們的行動上，並且對他們的頑梗不信表現出無比的忍耐。

(d) 人的忘恩負義令人驚訝，不理神降給他無數的恩寵，以及人信口應承擔行神所吩咐的一切（而隨即又食言了）。

(e) 但也有一個人，就是摩西，他像以前的亞伯拉罕和約瑟一樣，意識到自己是活在神的面前，並且表現出高度的忠誠和卓越的信心。

綱要

一1~七5 以色列民被奴役；摩西的蒙召及訓練

七8~十五21 以色列民得蒙救贖；十災，逾越節，和過紅海。

十五22~十八27 以色列民在曠野；隨忘恩又不信，然而他們的困難都蒙神代為解決。

十九~二十以色列民在西奈山；神威嚴地彰顯頒布十誡。

研經題目：

□Study 1 Exodus 1~2 (1.5.15)

1. 如本段經文所示，以色列人對於他們所處的環境有什麼可作對比的態度？比較來十一23~25。神對於這種處境的態度如何？特別參閱二23~25。

2. 摩西自生下來，神用了哪些不同的方法來預備他，使他能承擔他終身的工作呢？比較徒七20~29。這一點如何顯示神做工的方法？

【經文注釋】（摘自《聖經研修本》）

1:1~18:27 以色列人出埃及。本書的整個前半部分主要記敍以色列人離開埃及的事件，包括其背景（1:1~2:25），帶領者（3:1~6:30），神蹟（7:1~15:21）和從埃及前往西奈山的旅程（15:22~18:27）。

1:1~2:25 背景：以色列人在埃及。開篇交代全書背景，提到本書與《創世記》的關聯（1:1-7）。新法老壓迫以色列人（1:8-22），摩西在出生時（2:1-10）和後來，在米甸（2:1-22）都蒙上帝保守，以及上帝宣告，祂清楚知道以色列人的痛苦，並且信守與亞伯拉罕及其後裔所立的約（2:23-25）。

1:1-7 雅各的眾子繁衍成為以色列民族。這段經文承接前書《創世記》的敍事，約瑟把雅各和所有兄弟帶到埃及（見創46:8-26）。他那一代人去世（創50:26），以及他的後代在埃及生活。

1:1 以色列的眾子……和雅各一同來到埃及。以色列和雅各這兩個名字所指的是同一個人。作者同時使用這兩個名字的用意是提醒讀著，前書《創世記》早已記述上帝宣佈雅各將會稱為以色列（創32:28，35:10），並把本書內容與上帝應許信守與亞伯拉罕所立、與雅各重申的約（創35:11-12）聯繫起來，上帝是信實的，必並定記念並信守祂的約。這是本書的首要主題（2:24，3:6-8、15-17，4:5，6:2-8，32:13）。

1:2-4 雅各眾子的名字排列，是按照他們的生母利亞、拉結、辟拉、悉帕生他們的順序，但約瑟除外。這份名單也出現在創35:23-26，那裏還加上約瑟的名字，並在個人名字前面加上他們生母的名字。

1:5 七十人，關於這個數目與司提反講論中提到的75人（徒7:14）之間的關係，見創46:26-27注。

1:7 在希伯來文經文中，這裏的以色列人和第1節的 “以色列的眾子”，是同一個短語。本節承接第6節提到約瑟和他那一代人去世，記敍的重點從雅各的12個兒子轉移到他們的後代，就是以色列人，這裏形容他們繁衍的詞彙（生養眾多、繁茂、滿了那地），與上帝在創世時對人類的命令（創1:28），以及後來對雅各重申的應許（創35:11）很相似。

1:8~2:25 新法老，新形勢。埃及新法老的興起（1:8）至去世（2:23），建構了這段經文的寫作框架。經文描述雅各家在埃及如何由生活安穩舒適，變成為奴受壓迫（1:8-22），以及上帝如何在這種處境中保全摩西的性命（2:1-22）。

1:8 這裏提到不認識約瑟的埃及新王，是假定讀者熟悉約瑟來到埃及、歷經波折並最終掌權的故事（見創37~50章，尤見41:37-45）。

1:11 埃及人設立督工來苦害以色列人，這種對督工的描述呼應了上帝與亞伯拉罕立約時的用詞。上帝曾預言亞伯拉罕的後代要寄居異地：“那地的人要苦待他們四百年”（創15:13）。今天，學者普遍認為是蘭塞的遺址位於尼羅河三角洲東部、坦尼斯以南約19公里處的昆地，這種看法已經得到考古發掘的佐證。在主前第二個千年，大批外來的亞裔殖民居住在這裏。關於 “亞洲人”，見創37:28注。此外，在該遺址發現了一間生產裝飾琉璃瓦的工廠，工廠內的陶器碎片上刻著蘭塞這個地名。比東可能位於圖米拉特河的雷塔貝廢丘，在蘭塞東南約27公里處。

1:15-22 希伯來……收生婆（15節）公然違抗法老的命令，顯示她們敬畏上帝（原文直譯：懼怕上帝；17、21節）勝於懼怕埃及王（17節）。作者兩次提到她們這種對上帝的敬畏，以稱讚她們的信心。此外，本部分的故事提到的人名寥寥無幾，甚至沒有提到法老的名字，卻提到施弗拉和普阿（15節）這兩個收生婆的名字（這細節對事件的描述並非必要），這更加表明作者很可能是要讚揚她們的行為。收生婆的忠心也顯示出，儘管以色列人被奴役多年，也不知道上帝會呼召摩西，但百姓中仍有敬畏上帝的人。收生婆的榜樣帶出本書的首要主題：以色列人蒙召敬畏上帝，勝於懼怕任何其他統治者、國家或處境。

1:16 “男孩”（原文直譯：兒子；16、22節）這個名詞是1~15章的鑰詞。埃及王為了對未來可能出現的叛亂防患於未然，下旨殺死以色列人的所有初生男嬰。上帝將要對法老說的話指示摩西時，祂稱以色列人為祂的 “兒子……長子”（4:22），並且警告法老，他若拒絕聽從，埃及的長子則必死無疑（4:23），第十災應驗了上帝的這個警告（12:29-30）。

1:19 法老質問收生婆為什麼不執行他的命令，有些人認為收生婆的回答是假話。但嚴格來說，我們無法確定她們的回答是不是假話，也不知道那是不是收生婆回答的全部內容。作者只是稱讚收生婆拒絕執行法老的屠殺命令。有人也許會爭辯，法老下達如此惡毒的命令，已不能指望臣民服從他或者完全說實話。然而，本書沒有對這些事件做任何道德評價，記述事件的主要目的，是說明上帝奇妙地保守祂的百姓，讀者為此感到欣喜。

1:22 法老選擇存留一切的女孩……的性命，主要是因為他擔心以色列人的男丁會加入外國軍隊，對付埃及（10節）。這裏強調幾位以色列婦女的忠心，包括施弗拉、普阿，以及摩西的母親和姐姐（2:1-10），她們都敬畏上帝勝於懼怕法老，並蒙上帝使用，有份於上帝最終帶領祂的百姓脫離奴役的工作。此外，諷刺的是，法老的女兒保全了摩西的性命，後來上帝藉著摩西帶領以色列人出埃及。

2:1-22 這段經文記敍摩西性命得以保全的兩段時期：嬰兒時期（1-10節）和年輕時期（11-22節）。顯然，本書要記述摩西在這兩段時期得蒙上帝保守的真實事件，包括有關的背景、事件和人物。在《新約》中，這兩個敍事主題在耶穌出生時要逃到埃及躲避希律殺害一事（太2:13-23）中重現了。讓最初的讀者知道上帝如何保守摩西脫離這些危險十分重要，因為這些事連同上帝呼召摩西的記載（3:1~4:17），應該能使以色列人擁護摩西為上帝指派的 “首領和審判官”（2:14），以及頒佈律法者。

2:1-2 這段新情節開始於一對沒有提名的利未人夫婦生了一個兒子（見6:20注）。利未人是利未的支派後裔（創29:34），後來被分別出來承擔會幕職分（出32:28-29，38:21；民1:47-53）。如果在正常情況下，這孩子的出生沒有什麼不尋常的，但考慮到法老的詔令（1:22），這孩子的未來似乎很嚴峻。（BTSB）

2:2 見他俊美（原文直譯：她看見他是好的），可能只是指摩西是 “健康的”。有人認為這是呼應上帝創造敍事（1:7），這種解釋符合本書開篇所記述的事件類似上帝創造萬物的敍述，來記敍以色列國的誕生。

2:3 記敍摩西出生的文字，可能受了埃及文的影響，甚至借用了埃及用詞，如：蒲草箱和蘆荻等詞。

2:7-9 身為埃及的奴隸，摩西的姐姐有膽量對法老的女兒說話（7節），顯示她有莫大的勇氣。她的大膽舉動使摩西的母親可以餵養親子，還收到工價（9節），這結果肯定是她將摩西藏起來時沒有想到的。

2:10 在希伯來原文中，“摩西” 的讀音聽起來很像動詞mashah，意即 “拉出來”。這個名字也可能與埃及文常用詞 “兒子” 有關。由於法老的女兒清楚知道摩西是希伯來人的孩子（6-9節），因此她取 “摩西” 這個名字，可能是因為這個詞的希伯來文含義（“從水裏拉出來”）和埃及文含義（“兒子”）。這兩重含意的諷刺意味在於，她的行動不僅預表了上帝將 “兒子” 以色列 “拉” 出埃及（何11:1），她自己也成為上帝這個計劃中的工具之一。作者沒有提到摩西在法老家中的情形，例如：法老是否知道摩西的出身？他為何竟然允許女兒領養孩子？那個女兒是否出嫁了？細心的讀者也許會猜測這些問題的答案，但本書作者並不關注這些細節。法老的女兒似乎從來沒有向法老說明摩西的真正出身，但這也只是推測。

2:11 摩西長大，在徒7:23中，司提反說當時摩西是40歲。這反映了猶太人的傳統看法。儘管摩西不用受奴役之苦，並且得享法老家人的特權，但他還是認同希伯來奴隸是他弟兄（《和修》“他同胞”）。

2:14 誰立你作我們的首領和審判官呢？那個希伯來人的話，預示了摩西帶領以色列人出埃及時會不斷遇到抱怨（見5:21，14:11，12，15:24，16:2-3，17:3）。徒7:27引用這些話時採用了希臘文舊約《七十子譯本》的譯法（也是《和》的譯法），譯作 “首領和審判官”。

2:16-17 摩西在井旁坐下，幫助牧羊女子取水給她羊群喝，這個舉動與以撒（通過亞伯拉罕的僕人，創24:11-21）和雅各（創29:2-8）所做的相同，他們都是這樣與後來成為他們妻子的女子交往的。

2:18 流珥在後文中稱為 “葉忒羅”（3:1，4:18，18:1）。顯然，這兩個名字指的是同一個人，他就是摩西的岳父，也是米甸的祭司（2:16）。

2:19 稱摩西為埃及人顯示出敍事的張力：雖然摩西帶有許多由埃及人撫育成人的印記，以致流珥的女兒以為他是埃及人，但他也被稱為希伯來人（6節），而他卻選擇認同希伯來奴隸（1節）。然而，摩西殺埃及人的事件（11-15節），使摩西不被自己的民族接納（14節），自己也被迫離開他的埃及家庭（15節）。

2:22 革舜。這個名字的雙關語用法（見NIV文本注釋）概括了摩西對難民身份的無可奈何。我在外邦作了寄居的，雖然可能是暗指摩西以前在埃及的身份（即 “我以前在外邦一直是寄居的”），但更可能是描述他現在的身份。然而，也許這種模糊性是有意的；無論是在埃及（見23:9）還是在米甸，摩西都是一個外鄉人：他真正的家是上帝應許給亞伯拉罕的土地（來11:26）。（BTSB）

2:23-25 這幾節經文與1:1-7一同構成本書開篇的提示：識別亞伯拉罕、以撒和雅各後代的身份，不是憑著他們為奴的歲月，而是憑著他們與上帝立約的關係。上帝聽見他們的哀聲，看顧（原文直譯：看見）並知道他們的苦情，就記念祂的應許。

2:23 多年，徒7:30視這段時間為40年（參2:11，7:7）。

2:24 記念，見創8:1注。