第29日 约书亚记十六~十九（1.9.29）

分配约旦河西的土地。

研经题目

1. 比较约瑟支派的态度与迦勒的态度的不同点（参：十四12）。约书亚怎样答覆以法莲和玛拿西支派？
2. 约书亚在十八3指出什么问题（参：十五63，十六10，十七12~13；民卅三54~56）？若要得全地为业，以色列人该尽什么本分呢？
3. 你从这原则学到什么？
4. 以色列人以抽签方式分配土地是根据什么原则？
5. 上帝的主权对你目前的情况有何意义？对你将来的计划呢？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

16:1~17:18 约书亚记16~17章概述了约瑟两支派的产业：以法莲和玛拿西。分配给这些支派的土地位于约旦河西。给玛拿西支派的地业是给一半支派，因另一半支派在外约旦东得到了地业（见13:29-31）。本章总结了以法莲和玛拿西的共同南界（第1-4节），并指定了以法莲的土地（第5-10节）。下一章对玛拿西也有同样的描述（17:1-13）。（FSB）

16:1 第16~17章描述约瑟的子孙拈阄所得之地，即以法莲（16:5-10）和玛拿西（17:1-13）的分地。

16:10 没有赶出，见15:63注。

16:5-10 以法莲支派的产业：以法莲虽是玛拿西的弟弟，但神曾应许他将比哥哥“还大” （创48:17-20），以色列以圣幕为中心安营扎阵时，以法莲支派也是西边阵营的领袖（民1:18-24）。并且，神的会幕被建立在以法莲支派领土内的“示罗” （19:51），直到士师时代，以法莲支派在政治、宗教等领域都占据主导地位。身居如此重要地位的以法莲支派却犯了一个重大的过失（10节），即以法莲子孙并没有驱逐境内的迦南居民，反使其为奴。这就意味着他们虽有力量逐出迦南族类，却为了贪图安逸而违背了神的命令（申7:1-26）。（《精读本》）

17:3-6 遵照耶和华曾吩咐摩西的话（见民27:1-11，见民36:1-13所述要求），西罗非哈的女儿得着她们的产业；见14:6-15注。

17:12 不能赶出，见15:63注。

17:14-15 随着以色列人涌入迦南，他们开始在一些从未有人居住过的地方定居，如山地和荒野。这些地方不易耕种，因此为了能在那里定居下来，以色列人借鉴或发展了崭新的农业技术。定居者在山地发展的一项主要技术是用梯田来耕种，同时还在这些地方大量兴建过去非常罕见的抹灰蓄水池和石砌筒仓。

17:14 你为什么仅将一阉一段之地分给我们为业呢？约瑟的后裔认为自己是两个支派，而不是一个。见16:1~17:8的注释。（FSB）

17:15-18 约书亚回应了这一抱怨，挑战约瑟后裔去砍伐比利士人和利乏音人的林地。他们抱怨说，他们在军事上处于劣势：敌人有铁车（16节）。约书亚相信他们无论如何会赶走迦南人（17-18节）。（FSB）

17:16-18 和11:4所描述的轻型战车不同，住平原的迦南人使用铁车，车身可能有铁制装甲，有六根辐条的轻便车轮包有铁制箍头（另见士1:19）。这样的军事装备着实让人胆战心惊，但约书亚坚称，铁甲锐兵不能使信心动摇，迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去（见15:63注）。

18:1-10 从结构和主题上看，这段经文是分地叙事的中点。这里提到以色列全会众，指出虽然各支派得了各自的产业，但以色列人仍是一个整体。会众聚集在会幕前面（见出27:21，40:2），使人回想起约书亚的前任摩西，也曾这样带领以色列人。示罗（塞伦遗址）在这里是第一次在《圣经》中出现，以色列人在应许之地安全定居之后，立即在该地建造中央圣所（申12:10-11；参诗78:60；耶7:12）。示罗可能在以便以谢战役（撒上4章：耶7:14，26:6、9）之后被毁，取而代之的是大卫时期的耶路撒冷成为中央圣所，但这段经文中并没有提到这一点。注意这句那地已经被他们制伏了（18:1），是对本书前半部分的总结；第3节约书亚质问：“你们耽延不去得，要到几时呢？” 贯穿后半部分。这里提到你们列祖的上帝，使人想起上帝赐给族长的、关于土地的应许（见1:2注），指出该地现在已经赐下（18:3），强调上帝已经实现了第1章一再重申的应许，即耶和华将这地 “赐给” 他们。耶和华已经成就了祂所有 “应许赐福的话”（21:45），那以色列人又将如何回应呢？

18:1-10 分配其余的土地。约书亚从中央山地的示罗的战略位置上，聚集了所有的以色列人，为其余各支派分地（1-3、5、7节）。在划分地业时，这些支派还没有占有任何领土。这就解释了为什么要用抽签的方式。而犹大、以法莲和玛拿西的情况则不是这样。这里反复提到上帝对土地的赐与（第3节）和约书亚在耶和华面前拈阄（第6、8、10节），使这段经文充斥着信心和上帝的指引。与早先的支派分地一样，这些划分不是统一的，而是按照土地的地形，并藉着有时追溯早期迦南城邦的边界来分配其资源。（BTSB）

18:7 利未人在你们中间没有份，见13:14注。供耶和华祭司的职任，就是他们的产业，这是在为后文做铺垫，第21章记载全地有一些城邑分给了利未人。

18:9 写在册子上，“册子” 可能是卷轴，或其他书写材料（希伯来原文seper并没有具体指明是什么材料）。

18:11 便雅悯虽然是一个小支派，但非常重要。以色列国的第一个王扫罗就是出自便雅悯支派（撒上9:21），并且便雅悯支派所分得的地业，是在犹大、约瑟子孙中间（“约瑟子孙” 指以法莲和玛拿西半支派），是南方和北方几个大支派之间的缓冲地带。

19:1-9 西缅所得的土地是在犹大人地业中间（1节），因为犹大人的份过多（9节）；关于神学上的原因，参创49:7。经文没有描绘西缅的地界，只是记录了有哪些城邑。这些城邑沿着犹大地业的南界由西向东延伸，可见西缅支派象是一道防线，抵御从南方来袭的敌人。

19:15 这里的伯利恒是北部的一个村庄，而不是犹大境内那个为人熟知的伯利恒（士17:7）。

19:47 关于但的地界怎样越过原得的地界（《和修》“失去他们疆土”），见士1:34。士18章记载了但人上去攻取利善的经过，那里描述拉亿（利善）的居民 “安居无虑”（士18:7）。

19:49-50 和迦勒一样，约书亚没有死在旷野，也得到了一块地在他们中间……为业（关于迦勒，见14:6-15）。关于他们两人的记载怎样建构本书的结构，见14:1~19:51注。照耶和华的吩咐，约书亚得到了亭拿西拉城（提拿遗址；士2:6-10记载约书亚离世时称之为亭拿希烈），该地位于以法莲的西南部，远离当时的大城。约书亚在其他所有人分得地业之后，才获得自己的产业，显出他作为领袖的卓越品格。他的城邑远离当时的主要权力中心，可能暗示他作为领袖的最活跃时期即将结束。

19:51 祭司以利亚撒和……约书亚，见14:1~19:51注。这句经文是个总结，表明为各支派分地的工作已经在耶和华的面前，透过拈阄完成了。