第12日 罗马书一1~7（1.11.12）

问候：关于上帝儿子的福音。

罗马书简介

保罗在第三次传道旅程中，在哥林多写信给罗马的教会（这教会是他从未探望过的）。他自我介绍后，就向他们详细解释福音的内容。三年后，他以囚犯的身分抵达罗马，实现了他多年想往罗马的心愿（参：徒廿八16～31）。

研经题目

1. 保罗怎样解释他自己？这显出他对自己的看法是怎样的？
2. 收信的人有什么特点呢？想想他们（被轻视的一群）对「奉召」和「蒙爱」有何感受？
3. 你对这事实又有何反应？
4. 描述福音的 (a) 来源；(b) 内容；(c) 能力；(d) 宣讲；(e) 目标。
5. 这些怎样影响你对旧约圣经的态度？对传道的工作呢？
6. 保罗看重耶稣哪几段时期的生活？各时期怎样指出耶稣是(a) 福音的中心；(b) 传福音的原动力。

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《罗马书》

诚之摘自《圣经研修本》（ESV Study Bible）

作者和书名

　　本书信的开头清楚表明，作者是使徒保罗。历史上只有少数学者质疑保罗的作者身份，但他们的怀疑已被证明是毫无根据的。《罗马书》的标题（“保罗写给罗马人的信”）显示，这封信是写给在罗马的众教会的。

写时间和地点

　　保罗写这封信的时间，大概是主后57年（徒20:2-3），在他第三次旅行传道期间，地点是哥林多。保罗完成了罗马帝国东部的传道工作后，希望去罗马城，然后前往西班牙。但他要先去耶路撒冷，将他为当地教会筹集的振灾捐款交给他们（15:19-32；见徒19:21）。保罗在信中举荐了非比（16:1-2），她很可能是将这封信带到罗马的信使。非比住在坚革哩，那里靠近哥林多，是该地区的一座港口城市。此外，信中提到该犹接待保罗（16:23），他很可能就是住在哥林多的那位该犹（林前1:14）。有两卷非常早期的《罗马书》抄本在尾注（抄写《圣经》的人在抄本结尾补充的简短附注）中提到，这封信是在哥林多写的。

主题

　　《罗马书》的主题是，耶稣基督的福音启示了上帝的审判和救赎的义。藉着基督的十字架，上帝既审判罪恶，也显明祂救赎的怜悯。

写作目的、缘起和背景

　　《罗马书》充分表述了保罗的神学，但不能说本书是保罗神学的完整总结，因为书中没有详述保罗的基督论（见腓2:6-11；西1:15-20）、教会论（见《以弗所书》）或末世论（见帖前4:13~5:1；帖后2:1-12）。

　　保罗写这封信更可能是为了回答罗马教会特别关注的一些问题。罗马教会既有犹太基督徒，也有外邦基督徒，保罗在信中特别回答了他们关心的一些问题：(1) 人能否通过遵行律法与上帝和好（1:1~3:20）？(2) 从亚伯拉罕身上可以学到什么？他是否同为犹太和外邦基督徒之父（4:1-25）？(3) 就罪而言，律法的作用是什么（5:20，7:1-25）？(4) 外邦人得救，对于上帝的百姓以色列人的前途意味着什么（9:1~11:36）？(5) 基督徒要遵守《旧约》的饮食条例吗？他们在这些事上应当怎样彼此相待（14:21~15:13）？

　　《罗马书》很关注犹太人与外邦人之间的问题，暗示罗马教会中的犹太人与外邦人关系紧张。虽然难以确定罗马教会何时建立，但教会开始时很可能是以犹太人为主的。或许是来自罗马的犹太人，在五旬节之后从耶路撒冷（徒12:10）返回罗马，并建立了教会；也有可能教会是后来才建立的。有些人认为，罗马教会是彼得建立的，但这种看法并无有力的证据支持。

　　随着时间的推移，当然也有罗马的外邦人成为基督徒。据罗马历史学家苏埃托尼乌斯记载，主后49年，犹太人曾因一个名叫 “Chrestus”（拉丁文，来自希腊文的Chrestos，意为 “有用的人”）的人起冲突，罗马皇帝革老丢（主后41-54年在位）因此将他们驱逐出罗马城。徒18:2也反映了革老丢将犹太人驱逐出罗马城的事实。然而，苏埃托尼乌斯大概误会了，其实他所说的那个 “Chrestus” 应该就是 “Christus”（拉丁文，意为 “基督”）。由于那一次的驱逐，罗马教会在没有犹太人的情况下发展了很长时间。后来，犹太人逐渐悄悄地回到罗马教会。不难想象，遵守律法的犹太基督徒与生活不受摩西律法约束的外邦基督徒会产生一些冲突。然而，罗马教会似乎是外邦基督徒占大多数（见1:5-6、13，11:13，15:15-16）。

　　保罗在本书信中阐述的主题包括：福音与律法、亚伯拉罕的重要意义，以及以色列的将来，这暗示罗马犹太人与外邦人正是在这些主题上有重要分歧。保罗写《罗马书》，为要使他们在他所传的福音上合一，并且明白福音如何解决那些导致他们发生分歧的问题。

　　细看《罗马书》，可以领会保罗的另一个写作目的，他希望罗马基督徒在他所传的福音上合一，这样罗马就可以成为他将来在西班牙传福音的基地（15:22-24）。如果罗马基督徒不认同保罗所传的福音信息，特别是保罗对犹太人与外邦人争论的那些问题的看法，他们就不会支持保罗到西班牙传道的计划。因此，保罗需要更详细地解释福音，使罗马基督徒能成为他在新地区传福音的后援。

　　当然，传福音的最终目的是为了荣耀上帝。保罗盼望外邦人因基督的名信服真道（1:5）。上帝计划了整个救赎历史，荣耀与赞美都要归给祂的名（11:33-36）。

罗马古城

　　罗马城建造在台伯河东岸的七座山丘上。通过征服意大利（主前3世纪）、北非的迦太基（主前3世纪）、希腊和马其顿（主前2世纪）、西欧和北欧（主前2世纪至主后2世纪），以及埃及和近东大部分地区（主前1世纪），罗马从小城邦扩张为一个庞大的帝国。到了保罗时期，在罗马皇帝奥古斯都（主前27年至主后14年在位）、提庇留（主后14-37年在位）、该犹（绰号卡里古拉，主后37-41年在位）、革老丢（主后41-54年在位）以及尼禄（主后54-68年在位）的领导下，中央集权统治取代了共和国参议院式的统治。

　　考古发现证实，保罗时期的罗马城有许多宏伟的建筑物，比如大竞技场、国家档案馆、剧场（包括著名的庞培剧场和马塞勒斯剧场），以及有多种用途的广场。在第3世纪，一个名为 “罗马城的肚脐”（拉丁文Umbilicus Romae）的圆锥形纪念碑屹立在市中心，标志着古罗马世界理论上的 “中心”。将罗马看作世界中心的观念，早在新约时代以前就已经形成。在保罗时期，早期的罗马皇帝藉着各种建筑物来炫耀他们的威权，包括长方形廊柱殿堂、拱门和广场（例如凯撒广场和奥古斯都广场）、和平祭坛、奥古斯都陵墓、柱廊、炫耀皇室家庭的画像，以及皇家的异教神庙，例如主前29年建造的尤利乌斯·凯撒神庙和后来的革老丢神庙。罗马人敬拜无数的异教神明，并为战神马尔斯、播之神萨图恩、李生神卡斯托耳和波鲁克斯、女灶神维斯塔、爱与美的女神维纳斯和罗马的守护女神罗玛、太阳神阿波罗、主神朱庇特等古代诸神，建造特别壮观的庙宇。实际上，罗马人向他们所有伟大的神明献祭，都是在宏伟的万神殿中进行的；这座圆顶的建筑至今仍然屹立在罗马。插图所描绘的是另一座较早期的万神殿，建于主前27年，主后80年被焚毁，今天我们所看到的万神殿建于主后120年。

　　主后64年尼禄执政期间，罗马城的一大部分被焚毁。涉嫌纵火的尼禄却归咎于基督徒，并大肆迫害他们。那次大火使尼禄有机会设计和建造纪念他自己的建筑，包括占地81万平方米、被称为 “金殿”（拉丁文Domus Aurea）的新皇宫。

　　有些建筑的竣工时间与新约正典最后几卷书的问世时间相近，其中值得注意的，是提图斯凯旋门和罗马斗兽场。提图斯凯旋门由皇帝多米田（主后81-96年在位）建于主后81年，以纪念在主后70年攻占并摧毁耶路撒冷和圣殿的战绩。两位征服巴勒斯坦的将军因这场战争赢得极大的声望，后来维斯帕先（主后69-79年在位）和提图斯（又称提多王，主后79-81年在位）父子相继获得帝国的统治权。在提图斯凯旋门现仍可见的浮雕中，描绘了被掠夺的圣殿灯台和其他犹太教圣物被运送到罗马，以及在游行中献给提图斯为贡品的情景。维斯帕先和提图斯建造了弗莱维圆形露天竞技场，但它更广为人知的名字是罗马斗兽场（希腊文kolossos，意为 “巨像”，因它靠近一尊巨型的尼禄雕像）。据估计，斗兽场可容纳超过45，000名观众观看角斗表演。

　　罗马的有钱人可以过着奢华的生活，但一般人的生活却是艰难的。罗马城里有很多浴室、喷泉和公共厕所，多道引水渠和庞大的排水系统满足了城市对水的大量需求。罗马还要进口大量食物以满足这座繁荣大都市的需要，而皇帝本人常常直接监督重要的粮食供应。城中的豪华别墅都是最富有的家族（往往属于元老或骑士阶层），特别是皇族专有的资产，但古罗马大部分的住宅都是楼房（拉丁文insulae），即底层是商店，上层通常为公寓的多层建筑。那个时代的作家常将罗马描绘为非常拥挤、喧嚣吵闹和臭气熏天的城市——充满了人所共知的美德和邪恶。古罗马的居民绝大多数是异教徒，但犹太人口也占一定的比例；第1世纪的文学作品和后期的碑刻遗迹也证明了这一点。可见，主后49年罗马皇帝革老丢驱逐犹太人的事件，规模有限。

　　今天，有些建于4~5世纪拜占庭时期的罗马教堂，声称是埋葬保罗和彼得的地方，这些说法反映了《新约》之后的教会传统，认为保罗和彼得在尼禄统治时期于罗马殉道（约主后164-65年，可能是在被囚于马梅尔定监狱之后）。罗马地下墓穴中埋葬了一些早期（从第2世纪以后）的基督徒，这些地下墓穴有一些碑文和壁画，见证了基督徒在基督信仰合法化之前为主殉道的事迹。主后313年，罗马皇帝李锡尼和君士坦丁颁布《米兰敕令》，将基督信仰合法化。

保罗时期的罗马（约主后60年）（1793页插图）

下面这幅平面图所展示的罗马城的大部分面貌，是以考古学今天所确认的保罗时期的古迹为根据。该城的部分建筑在当时已非常了不起，然而今天在罗马看到的大部分宏伟建筑，是在保罗死后才兴建的。

关键主题

1. 所有人都是罪人，无一例外，因此都需要被拯救脱离自己的罪。	1:18~3:20，5:12-19
2. 摩西律法虽然美好神圣，但无力抵抗罪恶。	2:12-29，3:9-20，5:20，7:1-25，9:30~10:8
3. 上帝以公义审判罪恶，也赐下救恩。	3:21-26，5:12-19，6:1-10，7:1-6，8:1-4
4. 随着耶稣基督的降临，救赎历史的旧时代已经过去，新时代已经开始。	1:1-7，3:21-26，5:1~8:39
5. 耶稣基督的代赎之死是上帝救恩计划的中心。	3:21-26，4:23-25，5:6-11、15-19，6:1-10，7:4-6，8:1-4
6. 唯独因信称义。	1:16~4:25，9:30~10:21
7. 在基督耶稣里的人对将来的荣耀有确实的盼望。	5:1~8:39
8. 已经与基督同死、又蒙圣灵做工的人，必得着能力活出新生命。	2:25-29，6:1~7:6，8:1-39
9. 上帝对于救恩有至高的主权；祂按照自己的计划行事。	9:1~11:36
10. 上帝既向犹太人，也向外邦人成就祂的拯救应许。	11:18~4:25，9:1~11:36，15:8-13
11. 福音的恩典呼召基督徒在基督里追求个人的圣洁、彼此服事、成为好公民，并且全心全意爱邻舍。	12:1~13:14

救恩历史概要

　　福音成就了上帝在《旧约》中关于救恩的应许；这福音就是耶稣基督的受死和复活，以及人藉着相信耶稣就得着新生命。福音不仅给犹太人，也给外邦人，成就了上帝要赐福给万族万民的计划（创12:3）。关于 “救恩历史” 的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》。

《罗马书》的背景（1795页地图）

约主后57年

保罗很可能在他第三次旅行传道期间，在哥林多写了《罗马书》（徒20:2-3）。罗马是强盛的罗马帝国的行政中心，统治着古代西方文明中的许多著名城邑。保罗在他第二次旅行传道期间在哥林多建立了教会（徒18:1-11）。

文学特征

　　《罗马书》包含了新约书信的所有基本要素：问候、感恩、正文、劝勉（一系列的道德劝勉）、个人问候和祝福。本书的特点是篇幅长，正文精心构建，以及详尽论证一些神学议题。在所有新约书信中，《罗马书》的结构可能是最严谨的，以致读起来更像一篇神学论文，而不仅仅是一封书信。要想真正理解《罗马书》，就必须仔细注意其中的教义细节。

　　作为神学论文，《罗马书》就像一座雄伟的建筑，充满了高深的神学理念与词汇。它的修辞通常比较宏大，使用精心构建的语句结构（句法）和重复动词的模式。但常被忽略的是，文中也穿插着一种倾向通俗化甚至加添生动口语的文学特色，以平衡全文的宏大论述。罗马的教师和演说家（也称为 “说教者”）广泛使用这种带有批判性的体裁。这种文学类型的特点包括：与假想的提问者或对手对话；一问一答的结构，有时实际上如同教义问答；用问题或假设的对立面来转换论题；不期望回答，只为作出声明的反问；引用过去著名或有代表性的人物为例证；使用类推的修辞手法；还有箴言式的写作风格。

　　本书的中心论点把全篇连成一体，概括并解释上帝救赎罪人的永恒计划。本书的主旨（见1:16-17）提醒读者，上帝的义在这个计划中占据最重要的地位——上帝既要求人顺服这义，也通过耶稣基督白白的赐予，要人凭信心来领受这义。

本书结构（译自FSB）  罗马书的结构像一封古老的书信，有开头（1:1-17），主体（1:18~15:13）和结尾（15:14~16:27）。信中主体的两个主要部分包括重点介绍上帝在基督里所成就的事（1:18~11:36）和指导基督徒如何活出第一部分所阐述的真理（12:1~15:13）。   在第一部分，保罗的讨论集中在四个要点上：第一，所有的人，包括犹太人和外邦人，都在上帝的审判之下（1:18~3:20）。第二，基督已经成为上帝公义的活生生的启示，凡相信的人——包括犹太人和外邦人——都能被纠正，带入神的家庭（3:21~5:21）。第三，上帝的公义在我们与罪的斗争中给了我们盼望（6:1~8:39）。最后，尽管许多犹太人拒绝基督，但以色列人在上帝对世界的救赎中仍有作用（9:1~11:36）。  在关于基督徒伦理的部分，保罗旨在帮助罗马信徒将他们的信仰付诸实践，特别是当涉及到作为不同但统一的教会共同生活时（12:1~15:13）。对保罗来说，基督徒应该把他们的整个生活——无论是信仰还是行动——首先放在基督身上。耶稣救赎作为的好消息是为了叫人转化更新，这个好消息应该要毫不掩饰地加以宣扬。

大纲

一、福音显明上帝的义（1:1-17）

　　（一）问候：关于上帝儿子的福音（1:1-7）

　　（二）感恩：祈求以使徒身份造访罗马（1:8-15）

　　（三）主题：显明上帝的义的福音（1:16-17）

二、上帝对罪人的忿怒显明祂的义（1:18~3:20）

　　（一）外邦人的不义（1:18-32）

　　（二）犹太人的不义（2:1~3:8）

　　（三）所有人都是不义的（3:9-20）

三、上帝拯救的义（3:21~4:25）

　　（一）耶稣的死显明上帝的义（3:21-26*）

　　（二）犹太人和外邦人因信称义（3:27*-31）

　　（三）亚伯拉罕作为犹太人和外邦人的父（4:1-25）

四、因信称义而得的盼望（5:1~8:39）

　　（一）盼望的确据（5:1-11）

　　（二）因基督胜过亚当的罪而有的盼望（5:12-21）

　　（三）恩典胜过罪的权势（6:1-23）

　　（四）恩典比律法优胜（7:1-6）

　　（五）律法与罪（7:7-25）

　　（六）圣灵里的生命（8:1-17）

　　（七）盼望的确据（8:18-39）

五、上帝对以色列人和外邦人的义（9:1~17:36）

　　（一）上帝拯救以色列人的应许（9:1-29）

　　（二）以色列人拒绝上帝的拯救应许（9:30~11:10）

　　（三）上帝在拯救犹太人和外邦人的计划中所彰显的义（11:11-32）

　　（四）以荣耀颂作结（11:33-36）

六、上帝在人日常生活中所彰显的义（12:1~15:13）

　　（一）劝勉的范例：完全献给上帝（12:1-2）

　　（二）基督徒群体的标志（12:3~13:14）

　　（三）呼吁刚强的人和软弱的人彼此接纳（14:1~15:13）

七、保罗传扬上帝的义（15:14~16:24）

　　（一）在外邦人中建立教会（15:14-33）

　　（二）感谢和问候传福音的同工（16:1-24）

八、最后总结上帝公义的福音（16:25-27）

*大纲分段与《和合本》不同。

【经文注释】

1:1-17 福音显明上帝的义。本书信的第一个大段落包括：问候（1-7节）、感恩（8-15节）和全书的主旨（16-17节）。

1:1-17 书信起头。罗马书第一段（1:1-17）和最后一段（15:14~16:27）为这封书信提供了文学框架。开头包括问候（1-7节），感恩（8-15节），以及书信的主题陈述（16-17节）。（BTSB）

1:1-7 问候：关于上帝儿子的福音。这是保罗所有书信中最长的序言。保罗从未到过罗马，所以他在这里向罗马信徒总结他所传的福音。这个段落的一个显著特点是，当中提到的许多主题也将重现于书信结尾的荣耀颂（16:25-27）：(1) 保罗的使徒权柄；(2) 福音成就了《旧约》；(3) 以耶稣基督为中心的福音：(4) 信而顺服；(5) 向外邦人传道；(6) 耶稣基督和父上帝的荣耀。

1:1 仆人希腊原文是doulos，意为 “仆人，奴隶，奴仆”，见林前7:21关于第1世纪奴隶制度的注释。保罗这样自称表明他是基督的仆人，但这个称呼也使人想起《旧约》中备受尊敬的上帝仆人，如摩西、约书亚、大卫和众先知（书14:7，24:29；王下17:23；诗89:3）。使徒，这个称呼强调保罗拥有与基督拣选的十二使徒同等的权柄。使徒是基督特别选召的门徒（太10:1-7；徒1:24-26；加1:1），曾见过复活的主耶稣（徒1:22；林前9:1，15:7-9）；他们建立和治理以耶稣基督为首的教会，并拥有宣讲和写作《圣经》的权柄。他们所写的《新约》与《旧约》拥有同等的权威（林前14:37；林后13:3；加1:8-9；帖前2:13，4:15；彼后3:2、15-16）。在往大马士革的路上，耶稣向保罗显现并呼召他作使徒（徒9、22、26章，林前9:1，15:8-9；加1:13-17）。由于保罗蒙召的时间非同寻常，所以他断定自己是最后一位使徒（林前15:8）。福音希腊原文是euangelion，意为 “好消息，喜信”。福音不仅指使人有起初得救的信心的呼召，还指保罗所传关于耶稣基督的完整信息，以及基督的拯救怎样改变人的生命和整个历史。

1:2-3 耶稣应验了《旧约》的预言：大卫的一个后裔将永远掌权，祂就是弥赛亚（见撒下7:12-16；诗89，132篇；赛11:1-5；耶23:5-6；结34:23-24）。永恒上帝的儿子取了人的样式，成为弥赛亚君王。

1:3-4 这是描述救主职事的两个阶段（降卑和高升），而不是描述祂的两种本性（人性和神性）。虽然祂是神的儿子，但为了分担我们的软弱，祂从“大卫的后裔”而生，却在复活时，被“圣洁的灵”（见《新译本》）改变，被带入到祂位格性的人性存在的新纪元里（林前15:45；林后13:4）。（RSB）

1:4 按圣善的灵说（原文直译：按圣洁的灵说），基督在新的约的时代做工，祂的大能总是与圣灵的圣洁相连。耶稣从死里复活（见太28:6）并正式成为在上帝右边的弥赛亚君王，父上帝显明（原文或译：宣告）祂是大能……上帝的儿子（原文直译：上帝大有能力的儿子）。作为永恒上帝的儿子，耶稣永远和圣父、圣灵一起作王。“上帝的儿子” 是犹太人对弥赛亚的称谓。因此这节经文是说，既是神也是人的耶稣以弥赛亚的能力作王；在救恩历史的一个特定时刻，就是耶稣藉着圣灵从死里复活的时候，祂被立为王，宣告统治开始。

1:4 以大能显明为上帝的儿子。耶稣在永恒里就是上帝的儿子，但祂从死里复活使祂能够进入一个新的存有阶段，祂在十字架上的工作使祂有能力拯救一切相信的人（见16节）。（BTSB）

1:5 保罗的使命是向万民传福音，他的目标是叫人……信服真道（《和修》“使人因信而顺服”；参16:26）。顺服是必需的，但这顺服来自得救的信心，而且总是与持续的信心相连。虽然保罗说人最初的回应是听从福音（10:16），但这里的“因信而顺服”不太可能仅指起初得救的信心，因为保罗作使徒的目的不仅是领人归主，还要使他们得着新生命，恒久顺服上帝。保罗向外邦人传道的最终目标是为祂的名，就是使耶稣基督得荣耀。这里的 “名” 意为名声或尊荣。1:7 罗马，见 “导论：罗马古城”。为上帝所爱、奉召，上帝藉着有效的恩召使祂的百姓归向祂，显明祂的爱。圣徒指所有基督徒；所有信徒在上帝面前都是祂的 “圣者”。恩惠是上帝所赐、人不配得的恩典。平安不只是没有冲突，也与 “沙龙”（希伯来原文shalom）这个旧约概念遥相呼应，指人在灵性上与上帝和好，肉身安然无恙，“都平安”。