第28日 罗马书六12~23（1.11.28）

义的奴仆。

研经题目

1. 为要活得与主的恩相称，什么是基督徒应该作的？什么是不该作的？
2. 在决定谁管理你时，你的意志要负什么责任？
3. 你今日要怎样献上你的肢体（包括身体与精神）？这个决定对你、对别人有什么影响？
4. 将人可能会选择的两个主人作一对比。每个主人的奴仆的结局如何？
5. 「献上」与「属于」有何关系（在主仆关系上）？
6. 试描述基督徒的过去、现在与将来。
7. 怎样得到「成圣」（参：17、19、22~23节）
8. 第23节怎样指出「成圣」是不能赚得永生的？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

6:12-13 经文显明了上帝已成就的工作，与祂百姓应当顺服的责任这两者之间的张力。基督徒仍然会被犯罪的欲望诱惑，但他们不能让这些欲望控制自己。他们必须每天重新把自己献给上帝。

6:14 罪必不能作你们的主，这不是命令，而是应许罪不会在基督徒的生命中得胜。因为他们不再活在旧时代，而是活在应许成就的新时代。换句话说，他们不再处在律法之下，也就是不再处于摩西律法和罪对上帝百姓的辖制之下；相反，他们是在恩典之下，也就是活在基督里的新的约之下，活在以恩典为特征的时代中（参3:24，4:16，5:2、15-21）。

6:14 罪必不能作你们的主人。以应许的形式简洁地总结了本段落所教导的内容。在律法之下。可能是指“在律法宣告的刑罚之下”，但更可能是指受摩西律法的权柄约束的一般状态（第15节；林前9:20；加3:23，4:4-5、21，5:18）。因此，这个对比（“不在律法之下，乃在恩典之下”）可能是救恩历史上的对比，即在旧的约中处于中心地位的摩西律法，与在新的约中以新的力量统治的恩典，这两者之间的对比（见约1:17）。当然，保罗并不是说“新约”的时代没有“律法”（林前7:19；9:20-22；加6:2），也不是说“旧约”时代没有恩典。但是，尽管摩西律法是给以色列人的恩典礼物，但它并没有提供征服罪恶权势的力量。因此，众先知期待着着一个时代，上帝将以一种新方式改变人心（结36:25-27）。正是基督的新的约的工作提供了这种能力。（BTSB）

6:15-23 现在保罗从另一个角度讨论第1节提出的问题：既然罪的权势已被摧毁了（11节），犯罪的危险也小了，那么基督徒可否继续犯罪呢？

6:15-23 义的奴仆。保罗用了另一个类似于第1节的反问句，来加强他在第1-14节的教导。焦点从消极的一面（脱离罪的自由）转移到积极的一面（上帝的奴仆）。（BTSB）

6:15 从旧约时代的律法之下得释放，就暗示可以自由犯罪吗？保罗坚决拒绝这样的看法。

6:16 对基督徒而言，道德抉择仍然很重要。向罪让步会使人越来越顺从罪，结果成为罪的奴仆。（关于古代奴隶制度的简介，见林前7:21注。）基督徒犯罪会使他们偏离正路，生命不能圆满地体验与基督同在的满足和喜乐（参加5:4注）。那些把自己完全献给罪的人，结果就是死（以至于死），要面临永远的惩罚。

6:17-18 在人归信基督的时候，上帝就已经更新了他们的心，所以他们不再作罪的奴仆；如今他们的生命在成长，追求公义，照着上帝的话语生活。

6:17 罪的奴仆。正如他在整本罗马书中所做的那样，保罗称“罪”（单数）为一种对人施加影响的权势。人们所犯的许多罪是堕落人类心里有罪冲动的统治权柄的症状。从心里顺服了所传给你们道理的模范，希腊文（τυπον διδαχης [form of doctrine]；新译本“教义规范”；ESV：standard of teaching）表明，福音在回应福音之人的心里印上了一套新的标准。新的约的顺服源于改变的心（见耶31:31-34；来8:9-12的应许）。（BTSB）

6:19 保罗承认，虽然以奴仆为例证不是很完美，但这例证是强调把自己完全献给上帝而不是献给罪的重要性。

6:20-21 人信主之前，完全被罪迷惑牢笼，而犯罪的最终结果就是死。这里的死大概既指肉体的死，也指灵性的死。罪总是给人的生命带来破坏性的后果。

6:22 基督徒有新的地位和新的结局。

6:23 那些把自己献给罪的人将面临肉体的死亡和永远的死亡；基督徒则有永生的确据。工价表明罪的惩罚是人咎由自取。恩赐（原文直译：免费的礼物）是人不配得的东西，这符合之前保罗所强调的：称义是唯靠恩典（上帝所赐人不配得的恩典，见4:16注），唯独因着信（信靠基督以称义；见1:17，3:21~4:25）。

六1–11 福音信息不仅是为了宣讲和相信：它是为了生活。恩典与赦免并不意味着我们可以「仍在罪中、叫恩典显多」（第1节）。这种想法是不可思议的（第2节）。基督教的洗礼象征着我们与基督在祂的死亡中联合（第3节）；当祂被钉十字架时，我们与祂同在，因祂担当了我们的罪（参林后五21）。 但这也意味着，当耶稣「藉着父的荣耀」从死里复活时，信靠祂的人便有了全新的生活方式（罗六4；《和》一举一动有新生的样式；《中文标准译本》以生命的新样式行事为人）。虽然我们直到基督再临时才会经历身体的复活，但信徒们因与基督联合，已经与祂一同复活，并享有祂新生命的益处（参八10；弗二6；西三1）。与基督一同复活具有深远的伦理意义。诚然，我们所有人都亏缺了上帝的荣耀（罗三23），但基督的复活如今已为我们今世的生活带来了改变。藉着信心，我们与基督在祂的死与复活中联合（六5–6）。上帝在福音中的目标是让祂的子民「不再做罪的奴隶」（第6节）。耶稣的死亡，以及我们与祂在那里的联合，打破了罪的桎梏（第7节）。耶稣的复活生命在今世、并且在来代都充满信徒的生命（第8–9节）。耶稣战胜了死亡，如今活在上帝的同在之中（第10节）。作为祂的跟随者，我们应当看自己「向罪是死的，在基督耶稣里，向上帝却是活的」（第11节；参《新译本》）。 六12–14 福音信息呼召信徒谦卑地抵挡罪在我们肉身和日常生活中「作王」的主张（第12节）。因为信徒「从死里复活」（第13节），我们可以「将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝」。眼睛、耳朵、双手、双脚、声音、心灵——我们整个身体，都曾经被罪恶所摧残（三13–18），如今却成为「行义」的工具。罪的「辖制」（14节；参《新译本》）已被打破。律法的暴政在耶稣的死亡中终结。我们不再在律法下叹息，导向犯罪；我们是在「恩典」之下，这恩典引领我们进入上帝的「统治」（六14）——祂自己的良善与丰盛。我们再次成为完全的人，正如创造之初的意图，那是在亚当的堕落影响削弱我们之前的理想状态。 六15–19 在六章15节到七章6节中，保罗处理了对福音教导的三个误解中的第二个（参六1–14和七7–25）。既然我们如今「在恩典之下」而非在律法之下（六15），那么现在是否就可以犯罪了呢？ 绝非如此！保罗引用了我们所谓的「奉献原则」（the presentation principle）的教导。你把生命献给谁，谁就是你的主人（16节），因此务把自己献给上帝（参十二1–2）！福音的「教导标准」呼召我们从内心深处献身（六17）。我们的内心已全然改变。福音带来心灵的改变，而非仅仅行为上的改变。罪不再是不可避免的，像从前那样。我们已经「得了释放」（第18节）。我们不再被不洁和不法所包覆；相反，「献给义作奴仆，以至于成圣」，这是福音的应许（第19节）。这里的「成圣」指的是逐渐与上帝的圣洁相合（越来越符合上帝的圣洁）。 六20–23 这些简短的经文揭示了前文所应许的成圣的「背景」。在我们接受福音之前，罪占据上风（第20节）。我们无路可逃，我们内心深处也深知这一点（第21节）。福音使上帝作我们的主，在我们生命中结出祂的果子，并使我们朝向来世（「永生」；第22节）。我们不再惧怕罪恶的苦果。我们因上帝的「恩赐」而欢喜（第23节）。全然是恩典。（GBT）