第30日 罗马书七7~13（1.11.30）

律法与罪。

研经题目

1. 保罗怎样指出罪与律法是并不相同的？它们彼此有何关连呢？
2. 律法的功用（目的）是什么？
3. 律法向 (a) 保罗和 (b) 你启示些什么？
4. 你对禁令有何反应？
5. 罪怎样被人格化了？
6. 罪在 (a) 保罗； (b) 你的身上带来什么后果？
7. 试改述第13节对罪的结论。
8. 这段经文怎样指出你不是藉着守律法来过圣洁的生活？

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

7:7-25 律法与罪。摩西律法使人犯罪并最终导致人死亡。这种说法带来一个问题：“律法本身是罪吗？” 在这个段落，保罗指出，律法本身是好的，错在于罪。对于这些经文中的 “我” 指谁，解经家有两种看法：(1) 努力遵行律法但没有悔改的人；(2) 那些虽已重生，却仍受肉体的私欲困扰的信徒。第二种看法更普遍（参7:13-25注）。

诚之按：还有第三种看法，就是所谓的“救赎历史观”，即保罗是用“我”来描述自己，并扩及其他犹太人，因此，这个“我”是保罗与以色列的结合。这里描述的经历是以色列人在摩西律法之下的历史与经历。（参见Douglas Moo，罗马书注释）。

7:7-25 律法与罪。第7-12节以律法的性质问题为框架：它不是“有罪的”（第7a节）；相反，它是“圣洁、公义、良善的”（第12节）。但是，尽管律法本身不是有罪的，保罗重申，罪利用它带来了死亡（第7b-11节）。第13-25节回应了第7-12节自然提出的一个问题：上帝良善的律法怎么会成为罪和死亡的契机？保罗的回答集中在人的无能上。上帝把祂良善的律法给了已经被罪的权势俘虏的人；因此，他们不能遵守上帝给他们的律法，结果就是死亡。保罗在这些经文中所描述的人的属灵地位是有争议的。注意到保罗显然是用现在时态提到自己（“我是”、“我做”、“我想”等），而且这个人“喜欢神的律”（第22节），许多解经家认为保罗是在描述他自己作为基督徒的经历。然而，其他人认为保罗是在描述他过去作为犹太人在律法下的经历。他们指出，这些措词似乎与保罗在罗马书中关于基督徒的说法相矛盾：“卖给罪”（第14节）与“从罪里得了释放”（6:18，22）；“附从那肢体中犯罪的律”（7:23）与“脱离罪和死的律”（8:2）。无论保罗考虑的是什么具体情况，他在这段经文中的教导是正确的：人类无法遵守神的律法，因此不能透过律法获得救赎。（BTSB）

7:7 律法说明何为罪，并招致人犯罪。面对律法，罪呈现的特征是悖逆；人为了表明自己独立自主，以干犯诫命为乐。保罗用十诫中的第十条诫命（不可起贪心）来阐明这个原则（出20:17）。

7:7 律法是罪吗？这个问题很自然地出于第5节的主张（“因律法而生的恶欲”）和前面对律法的一系列负面评价（第4节；3:20；4:15；5:20；6:14-15）我……我。从这里到本章结束，保罗使用第一人称单数（“我”，“我”）。他无疑是在反思 (1) 他自己的经历，但按照第一世纪犹太人的思维方式，他自己的经历与 (2)他作为一个人与亚当和亚当的罪是团结在一起的， 也与 (3) 他自己的民族以色列是团结在一起的。这三个焦点在这段经文里掺杂在一起。在这节经文里，保罗想到了他自己的生活，但也想到了整个以色列的经历：正是藉着律法，以色列人 “对于[他们]的罪才有充分的认识”（3:20；见《新译本》）。（BTSB）

7:8、11 机会。这个希腊词有桥头堡的意思，即在敌人的领土上夺取了一个阵地，成为行动基地。律法中一系列具体的“该做”和“不该做”激发了保罗和其他犹太人反叛上帝和祂的统治的欲望。（BTSB）

7:8 诫命禁止人贪婪，反而诱使人更加想做被禁止的事。罪是死的，意即罪只是隐藏不显，不是烟消云散。

7:9 这节经文若与保罗有关，那么他就是在述说自己的主观经历。若与亚当有关，就是指亚当犯罪以前与上帝的关系。禁止贪婪的诫命诱发人犯罪的欲望，罪最终导致人死亡。

7:9 我以前没有律法是活着的，保罗可能在反思：(1) 他自己在童年期或在真正理解律法对他的要求之前相对的“纯真”状态；(2) 他与亚当是一体的，亚当在违背上帝关于分别善恶树的命令之前确实是“活着的”（创2:17；3:1-7）；或者 (3) 他与以色列人是一体的，他们经历了一种“死亡”（第10节），当上帝的律法来了，就把他们清楚地打成了罪犯（3:20，4:15，5:13-14）。（BTSB）

7:10-11 上帝颁赐诫命，本是叫人永远活着，可是罪利用律法引诱人、欺骗人，使人违犯上帝的命令，使诫命带来死亡。

7:12 保罗根据7-11节断言：律法是圣洁的，上帝的诫命是良善的。