第27日 箴言廿八（2.1.27）

希西家收集的所罗门箴言（25:1~29:27）

研经题目

1. 邦国有罪会怎样影响其君王？反过来又有什么影响呢？ 
2. 试找出第2~3节与希西家时代的关系？
3. 这里赞扬什么品德及行为？又责备哪些呢？ 
4. 得知识的先决条件是什么？得怜恤呢？ 
5. 在哪些箴言里你看到上帝的公正？ 
6. 13节的哪一部份简略地描写了你对罪的反应？为何？ 
7. 试找出并解释各隐喻。 
8. 背诵一节箴言。 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

28:1 胆壮如狮子。义人内在的安全感，会拖垮攻击他的人，因此没有理由害怕。矛盾的是，恶人不敬畏神，因此惧怕人；义人则因为敬畏神，所以不惧怕人。（BTSB）

28:1 恶人逃跑，描述一种妄想自己有罪的态度。这句话呼应了不遵守律法的判决之一（利26:17）。诗篇53:5将类似的恐惧和偏执态度赋予了愚顽人。（FSB）

28:2-12 逐则来看，这些箴言的含义大多不言而喻。然而作为一个整体，这段经文表明：义人是公义社会的重要组成部分，也就是说，当许多个体，尤其是那些拥有权力的人都不主张公义的时候，社会秩序就不会良好。这段经文的结构表明它们是一个整体。第2节与12节构成整段经文的框架。百姓有智慧，社会就繁荣稳定；社会邪恶，统治者就会不断更换（2节）；义人获得成功，百姓就庆祝；恶人上台，百姓就躲藏起来（12节）。另外，有两个关键词将第2节与12节连接在一起。在第2节，统治者很 “多”（希伯来原文rab），在12节，荣耀是 “大” 的（希伯来原文rab）。第2节论到一个聪明的 “人”（希伯来原文 ‘adam），12节论到众 “人”（希伯来原文 ‘adam）躲藏。在这两节经文之间的箴言有许多平行关系：第3节和第18节都论到人如何对待 “穷人”，或是欺压（3节）或是善待（8节）。第4、7、9节教导说，人对 “律法”（希伯来原文torah）的态度，从根本上决定了他是好人还是恶人。第5节和10节论到辨别是非（5节）和带领人走正确或错误的道路（10节）。此外，“恶” 和 “坏”（希伯来原文都是ra’）连接第5节和第10节。最后，第6节论到穷人可以在道德上优于 “富人”，第11节论到穷人可以看穿 “富足人” 的做作。综上所述，这段经文表明，要使整个社会安康，人人都必须行事正直，统治者尤其如此。关于律法的三则箴言（4、7、9节）表明，对上帝怀着正确的敬畏（从尊重律法反映出来），是唯一能使人保持正直的途径。

28:2 君王……多，可能是指官僚机构中官员越来越多，或者是指执政的王朝快速更替（就像北国以色列），或者是指王国解体、地方诸侯争霸。所有这些局势都可能是因为人们，尤其是那些领导邦国的人，没有正直的道德。

28:4 违弃律法（弃绝教诲）的，夸奖恶人，将不顺服比拟成赞美恶人。遵守律法是打击恶人的一种方式。上帝不接受弃绝律法之人的祷告（箴28:9），但祂祝福遵守律法的人（29:18）。（FSB）

28:5 在《箴言》中，坏人（《和修》“恶人”）是竭力反对上帝旨意的人。他们不明白公义，也不知道政府和社会必须要有公义。与他们相反，寻求耶和华的人，对公义有最准确的认识。

28:8 为怜悯穷人者积蓄。藉着上帝奥秘的护理，祂保护脆弱的穷人，并将不公正地从穷人那里夺取的财富还给他们（13:22；诗140:12）。（BTSB）

28:8 用高利厚利增加自己财富（见新译本），律法禁止向以色列同伴收取利息（出22:25；利25:36-37）。那些藉着这些门路增加财富的人，是非法压迫贫穷人，这是对上帝的侮辱（箴14:31）。（FSB）

28:9 律法的希伯来原文是torah，指上帝圣约的教导，尤指摩西的书。关于祈祷特指公开崇拜中献上的祷告，见15:8-9注。

28:12 大荣耀……人就躲藏。说明一个人的领导力如何影响社群的性格和福祉。作领袖是蒙召服事人，一个人的品格会决定他们代表其他人服事的本质。（BTSB）

28:12 义人得志，暗示社会福祉往往随着领袖的品格而上下起伏。见11:10-11注。（FSB）

28:13-14 尽管希伯来原文没有明确说这敬畏（14节）是对着上帝的，但是根据13节所描述的虔诚，这两节经文的意思应该如此。敬畏耶和华（见1:7注）包括承认和弃绝自己的罪，而不是隐藏并使自己的心刚硬。这样的人会得到上帝的怜悯，因此他们是真正幸福的人。

28:15-16 暴虐的君王（《和修》“邪恶的君王”）被描述成一只强大的、有破坏力的野生动物，他靠贫民供养，而不是保护和供给他们（15节）。这样的统治者多行暴虐，没有履行职责所必需的恨恶贪财（《和修》“非分之财”）的智慧。

28:17-18 这两节箴言论人脱离困境：17节教导说，任何人都不应当协助那些想要逃脱正义、奔跑（《和修》“逃跑”）的凶手；18节教导说，正直的人会得到他们所需要的帮助。关于17节，参创9:6。

28:19-27 这几则箴言都论人渴望获得富足和眷顾，包括饱食（《和修》“粮食充足”，19节），得福（20节），因一块饼枉法（《和修》“因一块饼而犯法”，21节），财和穷乏（22节），蒙人喜悦（23节），偷窃（《和修》“抢夺”）父母的人（24节），心中贪婪的与必得丰裕之人的对比（25节），那些必蒙拯救的人（26节），以及那些因为賙济贫穷而不致缺乏的人（27节）。这些经文依次谴责：快速致富的谋划（19、20节；参13:11），追求财富（28:20、22），收受贿赂（21节），设法透过奉承来出人头地（23节），不当地拿取父母的钱（24节），因贪婪而引起混乱（25节），以及缺乏仁慈（27节）。通往富裕和安全的最佳道路是努力工作（19节）、正直和诚实（20、21、23、24节）、依靠上帝和遵循智慧所教导的原则（25、26节），以及乐善好施（27节）。25节论到贪婪会导致纷争，24节论到抢劫父母就是25节的一个具体例子：人试图抢夺父母的全部财产据为己有，不可避免地会引发家庭内部的冲突。

廿八25 工作与金钱。我们对金钱的态度会影响我们的人际关系。一个贪婪的人因其无法抑制的欲望、期望和要求而挑起争端。他的心不满足于对上帝的供应，因此他越界对待他人，而他人自然会感觉受到冒犯（雅四1–3）。但信靠耶和华的人不为自己谋利。他的心首先归向耶和华。他必要得着丰盛，正如耶稣所应许的（太六33）。 贪婪滋生冲突，而慷慨则播撒友谊：「好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润」（箴十一25）。许多投资充满不确定性，有些甚至会化为乌有。但合上帝心意的慷慨绝不会徒劳无功，必然会赐福他人，自己也会蒙受祝福——最终，也是最奇妙的是，它将蒙上帝自己的赐福（十一24；十九17；廿二9；太廿五40；路十六9；林后九6–11；提后六17–19；来十三16）。我们在新生命中的每一个方面，包括慷慨，都是透过使用而成长，并透过忽视而凋零（太廿五29）。 我们如何能变得少些贪婪，多些慷慨呢？靠着福音的大能：「你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷可以成为富足」（林后八9）。慷慨的最大动力不是威胁或要求，而是上帝在耶稣里显明的恩典。当祂如此慷慨时，我们怎能自私呢？ （GTB）

28:28~29:2 与21:20-22:1和28:2-12一样，这一小段经文有一个文学上的首尾呼应结构（inclusio），论到当义人或恶人成功时，社会将如何相应地蓬勃发展或遭受苦难（28:28和29:2）。另外，28:28以义人增多结束，而29:2以义人增多开始，表明后一节经文补充陈述前一节。在这两节之间只有一则箴言（29:1），意思显然是：顽固地拒绝转离邪恶和愚昧的人将被灭绝。这则箴言为什么放在这里？作者可能是要使读者确信：恶人最终必败亡。或者，这个屡次受责罚，仍然硬着颈项的人，也可能代表整个以色列民：这节经文是警告所有以色列人都要悔改，如果他们不悔改就要受苦。