1-3 问安。4-9 为哥林多信徒的口才、知识和属灵恩赐感恩。10-17 保罗听闻教会的问题。

哥林多前书简介 

保罗写此信是要解答一些哥林多信徒曾提出的问题。这信也是保罗听到一些关于他们的消息（教会会里的纷争，淫乱的事件等）之回应。试硏究当时哥林多的历史背景。大略复习你硏读帖撒罗尼迦前后书及使徒行传十八章所写下的笔记。 

研经题目

1. 保罗是以什么权柄写信给哥林多的教会？
2. 因着你在教会中、学校里、工作上及社会上所担任职位，你要求什么权柄？ 
3. 试描述这教会使保罗感谢上帝的属灵特质及才能。保罗指出上帝有什么特质？ 
4. 什么事情令保罗必须向他们发出合一的呼吁？
5. 在你的基督徒团体或你周围的人中，有什么个人的「势力」而引致类似的分党？ 
6. 保罗是基于什么而发出这恳求？这个根据怎样影响他的传道工作？
7. 你应该采取什么步骤来使那些在你学校里、工作上、教会中的基督徒合一？ 

【经文注释】（摘自《圣经研修本》）

《哥林多前书》

诚之摘自《圣经研修本》（ESV Study Bible）

作者和书名

　　本书信的1:1指明作者是保罗，这一点毋庸置疑。这封信的神学观念、行文风格，遣词用字，以及与保罗其他书信和《使徒行传》的历史渊源，都表明它是保罗的作品。在保罗写给哥林多信徒的书信中，有两封被纳入正典，从本书信的传统标题（“保罗写给哥林多人的第一封信”）可知这是第一封，但不是保罗写给他们的第一封信（见5:9）。

写作时间和地点

　　这封信是保罗在罗马亚细亚省的以弗所城（16:8、19）写的，时间大概是主后53-55年间的某个春天，在五旬节之前（16:8；参利23:11、15），但具体年份不详，据推测应该是在保罗即将结束三年以弗所工的时候（16:5-9；参徒19:21-22）。

主题

　　本书信包含多个主题（见“关键主题”），在这些主题中，保罗特别关注其中的一个。林多教会因一些较有权势的信徒自高自大而产生分裂，保罗盼望教会能同心合意拓展福音事工，摒弃纷争结党和独断专行，帮助软弱肢体建立信心，竭力向不信主的人作见证。

写作目的、缘起和背景

　　哥林多位于连接希腊大陆与伯罗奔尼撒半岛的地峡上，连接爱琴海区域与地中海西部的海路运输。哥林多地理位置优越，成为繁华的交通枢纽，也是多元文化与各种宗教的汇集之地。哥林多曾是罗马殖民地，因此当地百姓，特别是上层社会，深受罗马法律和风俗影响。当地人敬奉 “许多的神” 和 “许多的主”（8:5）。膜拜这些神明甚至成为公共事务、民间节庆、商业行会，社交团体以至日常生活的一部分。哥林多也是职业旅行演说家的目的地之一，他们向听众收取费用，展示娴熟的演讲技巧，传授提升社会地位的方法。

　　保罗将耶稣基督的福音带到这种环境中，随即建立了教会。他的事工得到了两位来自罗马的新朋友亚居拉和百基拉的资助。和保罗一样，他们是犹太人，居无定所，以织帐棚为业（徒18:1-4、18-19、24-28；罗16:3；提后4:19）。大约主后50年初，保罗、亚居拉和百基拉在哥林多居住了18个月。在一次前往犹大和叙利亚的短暂旅程后，保罗到以弗所去。在保罗抵达以弗所之前，亚居拉和百基拉已在那里（徒18:19；林前16:19），并且遇见同是来自哥林多的基督信仰护教者亚波罗（徒18:24~19:1；林前1:12，3:4-6、22，4:6，16:12）。亚波罗以娴熟的辩论技巧著称。

　　保罗在以弗所住了三年（徒20:31），期间给哥林多教会写了一封信，就是他在林前5:9提到的那封不为人知的信。保罗写那封信的原因不明，但该信内容针对淫乱的事，那是哥林多教会存在已久的问题（5:1-13，6:12-20）。过了不久，有人告诉保罗，哥林多信徒不但误解了信中内容（5:10），教会还出现了结党、淫乱、势利等严重问题（1:10，5:1，11:18）。几乎同时，哥林多信徒的来信反映了他们对婚姻、离婚、参与异教习俗、聚会敬拜的秩序，以及基督徒身体复活等问题的相关神学观念模糊不清（7:1，8:1，12:1，15:12、35）。

　　为了给哥林多信徒解惑，纠正他们偏离福音的诸多行为，保罗感到有必要给哥林多教会写一封内容详实的信。骄傲自大是哥林多教会不合一的根本原因（3:21，4:6、8、18-19，5:2、16），这与上帝在基督里白白赐下的恩典，即智慧、公义、圣洁和救赎（1:30，4:7），格格不入。此外，他们以自我为中心，为求私利（6:12，8:9，9:12，10:23），而不怜恤软弱的肢体（8:10，11:22）和处于社会边缘的信徒（14:16、23），表明他们优先考虑的，是提高自己的社会地位，而不是拓展福音事工。

　　哥林多信徒崇拜偶像，道德败坏，源于没有认定上帝要求祂百姓圣洁。虽然摩西律法已经不再适用于为上帝的百姓定界限（7:19），但其精意仍然有效；上帝的百姓必须 “分别” 出来，不受世俗文化影响（5:1-2、3，7:19，10:1-5）。此外，上帝的灵内住在每个信徒心里（6:19），并且信徒与复活的基督联合（6:14-17，15:30-34），意味着哥林多信徒要与他们文化中的道德不洁彻底划清界线。

　　尽管保罗在信中语气严厉（4:18-21、5:2，11:17、22，15:36），但他仍然为哥林多教会向上帝感恩（1:8），珍惜与他们的深厚情谊（16:24）。出于对他们的爱和荣耀上帝（10:31），保罗希望哥林多教会能成为上帝的灵的美好居所（3:12、16），“在我们主耶稣基督的日子无可责备”（1:8）。

（1826页地图）《哥林多前书》的背景

约主后53-55年

保罗在第三次旅行传道期间，在以弗所三年传道事工（徒19:21-22）临近结束的时候，写了《哥林多前书》。哥林多和以弗所这两座富庶的港口城市，都沉溺于异教偶像崇拜和哲学理论中。哥林多位于连接南希腊半岛与大陆的地峡末端，这种战略性位置对该城的军事和经济都十分有利。

哥林多古城

　　哥林多卫城山（或译：科林斯卫城）是一座陡峭的小山，高575米，位于希腊南部的伯罗奔尼撒半岛。哥林多古城就建在此山山麓，山上的泉水为该城提供水源。保罗时期的林多城离海岸有几公里远，但仍可眺望西边亚得里亚海的列该翁港与东边爱琴海的坚革哩之间的区域（见徒18:18）。途经这两个港口的船只，通常会在这个狭窄的伯罗奔尼撒地峡转运货物。地峡最窄的地方大约只有6公里宽。第1世纪有几位统治者突发奇想，尝试在地峡开凿运河，但都没有成功，直到19世纪才如愿以偿。

　　主前146年，哥林多这座以铜艺、财富和性开放闻名的希腊名城，在一场对抗罗马的战争中被毁。主前44年，一些被罗马解放的奴隶（称为 “自由人”）重建哥林多城，此城成为罗马的殖民地。位于市中心的独特考古地层，证实了这段历史空白的存在。虽然这座城邑的艺术和生活深受希腊文化影响，但在成为罗马殖民地之后的几百年中，城内的碑刻大都采用拉丁文刻写。

　　第1世纪的哥林多城按照长方形网格状的罗马城市规划建造（或重建），有许多典型的城市建筑，包括商店、柱廊、会堂、召开市政会议的大会议厅、体育馆、浴室、公共厕所和剧院。考古学家发掘出这个时期的一些大型房屋。城邑的中心是人们引以为傲的皮雷内泉，把山上的泉水引到城里。考古学家今天发现，广场的中心是一个演讲用的高台，附近发现的碑刻，将这个高台称为 “讲坛”，拉丁文rostra，相当于希腊文的bēma，或称法官席。这里大概就是迦流判决保罗无罪释放的地方（徒18:12-17）。考古学家还发掘出一些重要的后新约时期古迹，例如有顶的小剧场。

　　主前6世纪为女神雅典娜或太阳神阿波罗建造的多利斯柱式神庙，规模宏伟，在保罗时期仍然是哥林多的中心建筑。其他神明的庙宇在城内随处可见。第2世纪中叶，旅行家保萨尼亚斯对哥林多城的描述，像一本异教神庙的导游手册。哥林多人特别以医治之神艾斯库累普的神庙而自豪，常常前往献祭和寻求医治。当地崇拜罗马皇帝的痕迹也很明显，其中具有代表性的例子可能就是献给罗马皇帝奥古斯都的姐姐渥太维娅的一座神庙（原来考古学家命名为 “E神庙”），这神庙也有可能是献给希腊神明朱庇特的。第1世纪，哥林多卫城山上著名的阿弗洛狄特希腊神庙被重建为规模较小的神庙。历史学家斯特拉波在其著作中提到，第1世纪的阿弗洛狄特神庙有一千名庙妓。斯特拉波所指的神庙，是早期的希腊神庙，还是保罗时期的罗马神庙，学者意见不一。前者似乎更有可能（斯特拉波《地理学》8.6.20c；另见阿武纳奥斯《哲人燕谈录》13.573c-574c）。无论如何，在罗马时期，这种港口城市淫逸成风，神庙拥有大量庙妓根本不足为奇。

　　哥林多城其他重要的考古发现，见以下经文注释：9:24-27（地峡运动会），8:1~11:1（肉市场）；徒18:4（会堂与犹太教）；罗16:23（以拉都石刻）。

关键主题

1. 因为教会是圣灵的居所，所以教会肢体应当彼此建立，追求合一。	1:10~4:21（尤其3:10-16，14:12）
2. 基督徒应当用以下四种切实可行的方法来建立教会：
a. 体恤信心软弱的人。	8:1~9:18，10:28、33
b. 采用被当地文化认可的传福音方法，带领人归信主。	9:19-23，10:27、32-33
c. 采用能帮助人信服真道的方式敬拜上帝。	14:16，23-25
d. 集体敬拜时使用属灵恩赐是为了造就教会，而不是为了炫耀自己，或评价谁的恩赐更好。	11:2-16，12:12-30，14:1-35
3. 性关系把男女连合为一体，这种深刻的连合就像信徒与基督的联合一样。性行为应仅限于婚姻以内。	5:1-13，6:12-20，7:5、9、36
4. 洗礼和圣餐都很重要，但不如个人对福音的信靠和按上帝所指示的方式生活重要。	1:14-17，10:1-5，11:17-34，15:29-34
5. 耶稣（和跟随祂的人）身体复活，是基督徒信仰与实践的重要基础。	6:14，15:1-58

救恩历史概要

　　基督徒是上帝的百姓、上帝家中的人、基督的身体（12:12-31），也是圣灵的殿（3:16）。正如上帝的百姓在《旧约》中的样式，基督徒应当成为圣洁的群体（1:2），彰显上帝的性情（彼前1:15-16）。关于 “救恩历史” 的解释，见《圣经文集》中的《圣经概述》。

文学特征

　　《哥林多前书》是一封牧者信函，写给灵性受困扰的教会。与新约其他书信一样，《哥林多前书》有其特定的写作目的，我们从字里行间很容易找到保罗写这封信的原因。这封信讨论的主题包括：基督徒与周边异教文化的关系，教会内部的分裂，教会秩序（如主餐），以及属灵恩赐的使用等；也讨论到个人的道德问题，比如性、婚姻、乱伦和美德（尤其爱心）等，与今日的教会仍然息息相关。

　　虽然这封信的内容是针对哥林多教会的特定问题，但采用第1世纪典型的书信格式写成，包括问候、感恩和劝勉等要素。正文主要描述保罗在哥林多教会需要处理的问题。由于保罗与教会之间的事情很多，因此结尾（16章）很长。劝勉和指导占了本书很大的篇幅。第13章是一首爱的颂歌。

　　本书大量使用对比、重复、类比等修辞手法，将真理与谬误、美德与邪恶作鲜明的对比。保罗认为哥林多信徒在许多方面都犯了严重的错误，因此他在信中厉辞训诫，语气严厉。

大纲

一、开篇点题（1:1-9）

　　（一）问安：使徒职分、成圣、合一（1:1-3）

　　（二）为哥林多信徒的口才、知识和属灵恩赐感恩（1:4-9）

二、因传道人而分裂（1:10~4:21）

　　（一）保罗听闻教会的问题（1:10-17a）

　　（二）上帝的智慧能解决问题（1:17b~4:21）

　　　　1. 上帝的智慧（1:17b~2:16）

　　　　2. 亚波罗、保罗和哥林多信徒身上体现了上帝的智慧（3:1~4:21）

三、关于教会出现淫乱和法律纠纷的报告（5:1~6:20）

　　（一）必须惩戒乱伦和骄傲（5:1-13）

　　（二）为了小纠纷诉诸义的法官（6:1-11）

　　（三）在身体上荣耀上帝（6:12-20）

四、哥林多信徒来信提到的三件事（7:1~11:1）

　　（一）结婚、离异和守住身份（7:1-24）

　　（二）未婚和寡居（7:25-40）

　　（三）祭偶像的食物（8:1~11:1）

五、关于崇拜聚会的分歧（11:2~14:40）

　　（一）在崇拜中蒙头（11:2-16）

　　（二）在圣餐聚会时嫌贫爱富（11:17-34）

　　（三）过分强调某种属灵恩赐（12:1~14:40）

六、如果死人不复活，所信的便是枉然（15:1-58）

　　（一）关于基督复活的传统教义的可靠性（15:1-11）

　　（二）基督的复活与信徒的复活（15:12-34）

　　（三）复活后的身体（15:35-58）

七、为圣徒募集捐款和保罗的旅行计划（16:1-12）

八、结尾劝勉和问安（16:13-24）

　　

1:1-9 开篇点题。开头这段经文可以分为：问安（1-3节），述说保罗如何为读者祷告（4-9节）。这两个部分都预先提到信中稍后论及的一些重要主题。

1:1-9 保罗在第二次宣教旅行期间（可能在公元51年左右）在哥林多建立了教会。保罗很可能是在公元54-55年写了这封被称为哥林多前书的信，因为他收到了有关哥林多信徒纷争的报告（见林前1:11注释），以及他们的一封信，提出了有关属灵恩赐、分党和婚姻的问题。现在称为《哥林多前书》的作品实际上是（至少是）保罗写给哥林多人的第二封信；5:9中提到的这封信没有已知的副本。（BTSB）

1:1-3 问安：使徒职分、成圣、合一。保罗的使徒职分、哥林多信徒的成圣和教会的合一，是这封信的关键主题。

1:1 关于使徒的含义和背景，见太10:2注；罗1:1注。在希腊原文中，“使徒”这个词在本书中出现了十次（1:1、4:9，9:1、2、5，12:28、29，15:7、9[两次]），比保罗其他书信都多。

1:2 关于哥林多，见 “导论：哥林多古城”。在希腊原文中，成圣与圣徒这两个词密切相关，前者是动词（hagiazō），意为 “成为圣洁”；后者是形容词（hagios），意为 “圣洁的”。保罗在这里将形容词用作名词，意为 “圣洁的子民，见7:14注。“圣洁”，就是远离罪恶，献身圣工。在《旧约》中，上帝把以色列人从万民中分别出来（出19:5-6）。上帝拣选他们，又赐给他们律法，使他们得以在生活中彰显上帝的圣洁（利11:44-45）。保罗提醒哥林多信徒，他们已经在基督耶稣里，上帝已经使他们分别为圣，成为祂圣洁的子民（见1:30，6:11；林后6:14~7:1）。既为上帝的百姓，就要彰显上帝的圣洁（出19:6；利19:2）。哥林多信徒中有些人趋于自私自利，结党分派，保罗因此提醒他们，在基督里，他们与所有在各处的基督徒在属灵上是合一的（另见4:17，7:17，11:16，14:33、36）。

1:3 恩惠、平安，见罗1:7注。

1:4-9 为哥林多信徒的口才、知识和属灵恩赐感恩。保罗感谢上帝厚赐哥林多信徒口才、知识和属灵恩赐。保罗视恩赐为来自上帝的礼物，尽管哥林多信徒在运用恩赐上出了一些问题（8:1-3、10，12:12-31，14:1-40）。

1:4 感谢，见罗1:8注。

1:5 在祂里面凡事富足，保罗在4:8指出，哥林多信徒因属灵上的富足而骄傲自大确实不当，这里的感恩显示问题不是出在上帝赐给他们的恩赐本身，而是在哥林多信徒使用恩赐的方式。懂得感恩，是解决问题的良方（4:7）。哥林多信徒特别看重口才和知识这两种恩赐（见8:1-3、10，12:8，13:2，14:1-40），但错误或不恰当地使用，最终导致教会分裂（8:1-3，12:29-30，14:4）。

1:7 当保罗告诉哥林多信徒，他们在基督里 “凡事富足，口才、知识都全备”（5节，原文直译：一切口才和知识都丰富），以致你们在恩赐上没有一样不及人的，意味着他们信主前已拥有口才、知识和技巧，信主后所得的属灵恩赐使这些才干变得更丰富全备。等待我们的主耶稣基督显现，暗示属灵恩赐只是在基督再来前暂时赐给信徒的（见13:10）。

1:8-9 无可责备，最后审判时，那些像哥林多信徒一样在基督耶稣里的人，都不会被定罪（罗8:1）。在基督里的人已经称义，甚至在某种意义上已经成圣（6:11；参罗5:1）；因此，在审判的时候，没有谁能控告他们（罗8:33）。不过，哥林多信徒若要达到行为与他们在上帝面前的身份相称（3:2-3a），还有漫漫长路，但保罗相信信实的上帝会陶造他们成为应有的样式。

1:9 信实的，上帝保守到底的应许是值得信赖的。得分（《和修》，与主耶稣基督共享团契；《新译本》与……连合在一起；《中文标准译本》进到……契合里），信徒有分于耶稣的儿子名分，耶稣是一个大家庭中的长子（罗8:29），信徒与祂同钉十字架，并将从死里复活（罗6:6、8；西2:20，3:1）。（BTSB）

1:10~4:21 因传道人而分裂。这封信表明，保罗所关注的重点之一是哥林多信徒骄傲自大，重视外表和口才多于圣灵的工作。

1:10-17a 保罗听闻教会的问题。在书信的开头，保罗叙述 “革来氏家里的人” 提到的教会分裂问题。哥林多信徒因对三个巡回传道人各有所爱而互相排斥。

1:10-17 保罗对他所收到的关于哥林多教会因不同的领袖而分裂的报告做出了回应。（FSB）

1:10-17 为领袖而分裂的教会。1:10~4:21的这段导言揭露了两个相关的问题：(1) 教会中存在纷争，致使信徒要宣告效忠于教会的某位宣教士和领袖（保罗、亚波罗、几法）。(2) 教会中有些人没有把传扬耶稣是被钉死的弥赛亚放在他们理解福音的中心位置。这些纷争是基于教会的传道人、教师和传教士有精炼的修辞和辩论的才华（“智慧的言语”，17节）（参2:1、4、13）。（BTSB）

1:11 提起……说（希腊原文dēloō），意为 “指出”、“解释” 或 “揭发” 事情。革来氏家里的人（希腊原文tōn Chloēs，直译：革来氏的人），可能向保罗口述了这些事（5:1，11:18）。革来氏的身份和身在何处（以弗所还是哥林多？还是其他地方）皆无资料：这些 “人” 到底是她的朋友、生意伙伴、亲属，还是家人，也无从稽考。

1:12 哥林多信徒显然照着谁为他们施洗而结党分派（14-17节）。保罗非常熟悉亚波罗（16:12）。亚波罗口才极佳，哥林多信徒在保罗离开后，欣然接待他（徒18:24~19:1）。几法是 “彼得”（加2:7-14）的亚兰文说法，两个名字都是指使徒彼得（15:5；加1:18，2:7-14）。与保罗（7:8）不同，几法有妻室，并和妻子一同前往哥林多（9:5）。在哥林多教会中，显然有一派高举 “我跟随基督” 的旗帜，自称是最优越的。

1:17a 不是为施洗，保罗认为，洗礼虽然重要（罗6:3；西2:12），但和传福音相比就显得逊色了。得救的必要条件是信从福音（罗10:17；林前1:21；弗1:13），而不是受洗。哥林多信徒必须把生活的重心放在福音上，而不是放在某位令他们引以为傲的传道人身上。

1:17 传讲福音的任务优先于给新信徒施洗，因为施洗不能有效地传达救恩。智慧的言语，希腊语sophia和logos，第一世纪希腊和罗马文学中用来描述修辞学的术语，即研究和实践公共演说中最有效的说服手段。问题主要是宣讲的形式（而不是内容）。当保罗传讲耶稣基督的好消息时，他关注的不是修辞的璀璨和论证的能力，而是基督的十字架（见2:2）。不可能用雄辩的口才谈论一个被钉死在十字架上的人，这是一种缓慢而可怕的死亡。旨在给被钉死的人带来最大的耻辱。基督教宣讲中的说服力不是修辞上的璀璨，而是耶稣在十字架上死亡的信息，通过这个信息，上帝的能力（1:18；2:5）有效地引导人们相信耶稣是被钉死的弥赛亚。落了空，如果把耶稣在十字架上的死从基督教布道的中心位置移开，那么耶稣的死就失去其拯救人的能力。（BTSB）

1:17b~4:21 上帝的智慧能解决问题。要是哥林多信徒能区别上帝的智慧与世俗的智慧，教会分裂的问题就能迎刃而解了。

1:17b~2:16 上帝的智慧。上帝的智慧体现在：十字架所传达的信息，对哥林多信徒的呼召，保罗的讲道，以及圣灵所赐的智慧。